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Martin Heidegger

Martin Heidegger , (nascido em 26 de setembro de 1889, Messkirch, Schwarzwald, Alemanha — morreu em 26 de maio de 1976, Messkirch, Alemanha Ocidental), filósofo alemão, contado entre os principais expoentes da existencialismo . Seu trabalho inovador em ontologia (o estudo filosófico do ser, ou existência) e metafísica determinou o curso da filosofia do século 20 no continente europeu e exerceu uma enorme influência sobre praticamente todas as outras formas humanísticas disciplina , incluindo crítica literária, hermenêutica, psicologia , e teologia.

Onde foi educado Martin Heidegger?

Martin Heidegger estudou teologia e depois filosofia na Universidade de Freiburg, onde concluiu uma dissertação sobre psicologismo em 1913 e uma tese de habilitação (uma qualificação para o ensino universitário) sobre o filósofo escolástico John Duns Scotus em 1915. Naquele ano, ele também ingressou no corpo docente de Freiburg como Conferencista particular , ou palestrante.

O que Martin Heidegger escreveu?

A magnum opus de Martin Heidegger foi Ser e Tempo (1927), uma obra revolucionária que o tornou internacionalmente famoso e mudou os rumos da filosofia continental do século XX. Seus escritos posteriores incluíram Contribuições para a filosofia (composto de 1936-1938), A Origem da Obra de Arte (1935), a Carta sobre Humanismo (composta em 1946), e O que é chamado de pensamento? (1954).

Por que Martin Heidegger foi importante?

Martin Heidegger adaptou a fenomenologia de Edmund Husserl para uma análise do ser dos humanos, ou Estar lá (Estando lá). Sua abordagem derrubou séculos de teorização egocêntrica em epistemologia postulando isso Estar lá é um Ser-no-mundo, uma condição de já estar atirado ou preso em um mundo de cuidados, compromissos e projetos cotidianos.

Qual é o legado de Martin Heidegger?

A ruptura radical de Martin Heidegger com os pressupostos filosóficos tradicionais e a linguagem, e os novos temas e problemas tratados em seu trabalho, revigorou a fenomenologia e existencialismo e contribuiu para novos movimentos como a hermenêutica filosófica e o pós-modernismo. No entanto, revelações póstumas de sua adoção do nazismo mancharam sua reputação e levantaram questões sobre a integridade de seu filosofia .

Antecedentes e início de carreira

Heidegger era filho de um sacristão do local católico romano igreja em Messkirch, Alemanha . Embora ele tenha crescido em circunstâncias humildes, seu óbvio intelectual os presentes lhe renderam uma bolsa de estudos religiosa para cursar o ensino médio na cidade vizinha de Konstanz.

Na casa dos 20 anos, Heidegger estudou na Universidade de Freiburg com Heinrich Rickert e Edmund Husserl. Ele recebeu um doutorado em filosofia em 1913 com uma dissertação sobre psicologismo, A doutrina do julgamento no psicologismo: uma contribuição crítico-positiva para a lógica (A Doutrina do Julgamento no Psicologismo: Uma Contribuição Crítico-Positiva para a Lógica). Em 1915, ele concluiu sua tese de habilitação (um requisito para o ensino em nível universitário na Alemanha) no teólogo Escolástico John Duns Scotus.

No ano seguinte, o estudo de Heidegger de textos protestantes clássicos por Martin Luther , João Calvino e outros levaram a uma crise espiritual, cujo resultado foi sua rejeição da religião de sua juventude, catolicismo romano . Ele rompeu com o catolicismo ao se casar com uma luterana, Elfride Petri, em 1917.

Como palestrante em Freiburg a partir de 1919, Heidegger tornou-se o herdeiro aparente da liderança do movimento que Husserl havia fundado, a fenomenologia. O objetivo da fenomenologia era descrever tão exatamente quanto possível os fenômenos e estruturas da experiência consciente, sem apelar a preconceitos filosóficos ou científicos sobre sua natureza, origem ou causa. De Husserl, Heidegger aprendeu o método da redução fenomenológica, pelo qual os preconceitos herdados dos fenômenos conscientes são eliminados a fim de revelar sua essência, ou primordial verdade. Foi um método que Heidegger colocaria em bom uso em seu auto-descrito desmantelamento das abordagens tradicionais do Ocidente metafísica , quase todos os quais ele achou inadequados para a tarefa de investigação filosófica genuína.

Em 1923, Heidegger foi nomeado professor associado de filosofia na Universidade de Marburg. Embora tenha publicado muito pouco no início dos anos 1920, sua presença hipnotizante no pódio criou para ele uma reputação lendária entre os jovens estudantes de filosofia na Alemanha. Em um tributo posterior, Hannah Arendt (1906–75), uma ex-aluna de Heidegger e um dos filósofos políticos mais importantes do século 20, descreveu a fama subterrânea de Heidegger como sendo um boato de um rei escondido.

De acordo com o relato posterior de Heidegger, seu interesse pela filosofia foi inspirado por sua leitura em 1907 de Sobre os múltiplos significados dos seres de acordo com Aristóteles (1862; Sobre os vários sentidos do ser em Aristóteles ), do filósofo alemão Franz Brentano (1838–1917). Os estágios subsequentes do desenvolvimento filosófico inicial de Heidegger foram iluminado para estudiosos no final do século 20 pela publicação de transcrições de palestras que proferiu na década de 1920. Eles mostram a influência de uma série de pensadores e temas, incluindo o filósofo dinamarquês Soren Kierkegaard A preocupação de com a singularidade irredutível do indivíduo, que foi importante no existencialismo inicial de Heidegger; Aristóteles 'S Projeto de phronesis , ou sabedoria prática, que ajudou Heidegger a definir o Ser peculiar do indivíduo humano em termos de um conjunto de envolvimentos e compromissos mundanos; e a noção de historicidade do filósofo alemão Wilhelm Dilthey, de ser historicamente situado e determinado, que se tornou crucial na visão de Heidegger do tempo e da história como facetas essenciais do ser humano.

Ser e Tempo

A publicação da obra-prima de Heidegger, Ser e Tempo ( Ser e Tempo ), em 1927 gerou um nível de entusiasmo que poucas outras obras de filosofia alcançaram. Apesar de sua obscuridade quase impenetrável, a obra rendeu a Heidegger a promoção a professor titular em Marburg e o reconhecimento como um dos principais filósofos do mundo. A extrema densidade do texto foi devido em parte à evitação de Heidegger da terminologia filosófica tradicional em favor de neologismos derivados de coloquial Alemão, principalmente Estar lá (literalmente, estar lá). Heidegger usou essa técnica para promover seu objetivo de desmantelar as teorias e perspectivas filosóficas tradicionais.

Ser e Tempo começou com uma questão ontológica tradicional, que Heidegger formulou como o Boobsfrage , ou a questão do ser. Em um ensaio publicado pela primeira vez em 1963, My Way to Phenomenology, Heidegger colocou o Boobsfrage da seguinte forma: Se o ser é predicado em significados múltiplos, então qual é o seu significado fundamental principal? O que significa ser? Se, em outras palavras, existem muitos tipos de Ser, ou muitos sentidos nos quais a existência pode ser predicada de uma coisa, qual é o tipo mais fundamental de Ser, o tipo que pode ser predicado de todas as coisas? Para responder a essa questão de forma adequada, Heidegger achou necessário empreender uma investigação fenomenológica preliminar do Ser do indivíduo humano, que ele chamou Estar lá . Nesse esforço, ele aventurou-se em um terreno filosófico que era totalmente desconhecido.

Desde pelo menos o tempo de Rene Descartes (1596-1650), um dos problemas básicos da filosofia ocidental tinha sido estabelecer uma base segura para o suposto conhecimento do ser humano individual do mundo ao seu redor com base em fenômenos ou experiências sobre as quais ele pudesse ter certeza ( Vejo epistemologia ) Essa abordagem pressupõe uma concepção do indivíduo como um mero pensamento sujeito (ou substância pensante) radicalmente distinto do mundo e, portanto, cognitivamente isolado dele. Heidegger fez essa abordagem de ponta-cabeça. Para Heidegger, o próprio Ser do indivíduo envolve engajamento com o mundo. O caráter fundamental de Estar lá é uma condição de já Estar no mundo - de já estar preso, envolvido ou comprometido com outras pessoas e coisas. Estar lá Os envolvimentos e compromissos práticos, portanto, são ontologicamente mais básicos do que o sujeito pensante e todas as outras abstrações cartesianas. De acordo, Ser e Tempo dá lugar de destaque a conceitos ontológicos como mundo, cotidianidade e Ser-com-os-outros.

No entanto, a estrutura de Ser e Tempo é impregnado por uma sensibilidade - derivada do protestantismo secularizado - que enfatiza a supremacia da original sem . Conceitos carregados de emoção, como angústia, culpa e queda, sugerem que o mundanismo e a condição humana em geral são essencialmente uma maldição. Heidegger, ao que parece, havia adotado implicitamente o crítico da sociedade de massa estabelecida por pensadores do século 19, como Kierkegaard e Friedrich Nietzsche , uma perspectiva que estava bem estabelecida dentro do professorado em grande parte não liberal da Alemanha no início do século 20. Esse tema é ilustrado em Ser e Tempo Tratamento da autenticidade, um dos conceitos centrais da obra. A visão de Heidegger parecia ser que a maioria dos seres humanos leva uma existência que é inautêntica. Ao invés de enfrentar sua própria finitude - representada acima de tudo pela inevitabilidade da morte - eles procuram distração e escapam na falta de autenticidade modalidades como curiosidade, ambiguidade e conversa fiada. Heidegger caracterizou tal conformidade em termos da noção do anônimo o homem - os Eles. Por outro lado, a possibilidade de um autêntico Ser-no-mundo parecia prenunciar o surgimento de uma nova espiritualidade aristocracia . Esses indivíduos seriam capazes de atender ao chamado da consciência para realizar seu potencial de Ser-um-eu.

Outra característica distintiva de Ser e Tempo é o seu tratamento da temporalidade ( temporalidade ) Heidegger acreditava que o tradicional ocidental ontologia a partir de Prato para Immanuel Kant havia adotado uma compreensão estática e inadequada do que significa ser humano. Em sua maior parte, os pensadores anteriores haviam concebido o Ser dos humanos em termos das propriedades e modalidades da coisidade, daquilo que está à mão. Dentro Ser e Tempo , Heidegger, por outro lado, enfatizou o ser-no-mundo como existência - uma forma de ser que está extaticamente, ao invés de passivamente, orientada para suas próprias possibilidades. Desse ponto de vista, uma das características distintivas do inautêntico Estar lá é que ele não consegue realizar seu Ser. Seu existencial a passividade torna-se indistinguível do ser inerte e não estático das coisas.

O problema da historicidade, conforme discutido na Divisão II do Ser e Tempo , é uma das seções mais mal compreendidas da obra. Ser e Tempo geralmente é interpretado como favorecendo o ponto de vista de um indivíduo Estar lá : as preocupações sociais e históricas são intrinsecamente estranhas à abordagem básica da obra. No entanto, com o conceito de historicidade Heidegger indicou que questões e temas históricos são legítimo tópicos de investigação ontológica. O conceito de historicidade sugere que Estar lá sempre temporaliza, ou age no tempo, como parte de uma coletividade social e histórica maior - como parte de um povo ou pessoas . Assim sendo, Estar lá possui uma herança sobre a qual deve atuar. Historicidade, portanto, significa tomar uma decisão sobre como atualizar (ou agir) proeminente elementos de um coletivo passado. Heidegger enfatiza que Estar lá é orientado para o futuro: responde ao passado, no contexto do presente, pelo bem do futuro. Seu tratamento da historicidade assim constitui uma resposta polêmica ao historicismo tradicional de Leopold von Ranke , Johann Gustav Droysen e Wilhelm Dilthey, que viam a vida humana como histórica em um sentido passivo e desprovido de intencionalidade (a qualidade de ser sobre ou direcionado para outra coisa). Esse tipo de historicismo falhou em entender a história como um projeto que os humanos empreendem conscientemente a fim de responder ao seu passado coletivo em prol do seu futuro.

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