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Zoroastrismo

Zoroastrismo , antiga religião pré-islâmica do Irã que sobrevive lá em áreas isoladas e, de forma mais próspera, na Índia, onde os descendentes de imigrantes iranianos (persas) zoroastrianos são conhecidos como Parsis ou Parsees.

Templo do Fogo Zoroastriano de Yazd, Irã Templo do Fogo Zoroastriano de Yazd, Irã. Jerome Cid / Dreamstime.com

Zoroastrismo: fogo no templo Sacerdote zoroastriano moderno usando protetor bucal enquanto cuidava do fogo no templo. Inge Morath / Magnum

O que é Zoroastrismo?

Zoroastrismo é um dos mais antigos do mundo monoteísta religiões, tendo-se originado na antiga Pérsia. Ele contém elementos monoteístas e dualistas, e muitos estudiosos acreditam que o Zoroastrismo influenciou os sistemas de crenças de judaísmo , Cristianismo e Islã.

Quando o Zoroastrismo começou?

O zoroastrismo remonta ao século 6 aC. Fundado na antiga Pérsia, provavelmente influenciou o desenvolvimento de judaísmo e é anterior ao Cristianismo e ao Islã.

Como o Zoroastrismo foi fundado?

O zoroastrismo foi fundado na Pérsia no século 6 aC pelo sacerdote Zaratustra , conhecido pelos gregos como Zoroastro. Zaratustra reformou o politeísmo persa existente com seus ensinamentos sobre o deus supremo, Ahura Mazdā, e seu conflito primitivo com Angra Mainyu, o Espírito Destrutivo. Os ensinamentos de Zaratustra cresceram e dominaram a Pérsia, mas sua popularidade flutuou conforme vários impérios e culturas conquistaram a região.

Onde o zoroastrismo foi praticado?

O zoroastrismo foi fundado na Pérsia (agora Irã ), mas os zoroastristas têm sido perseguidos por regimes islâmicos. O zoroastrismo floresce mais livremente na Índia, onde vários seguidores persas imigraram no século X. Eles são conhecidos como Parsis .

Quais são as principais crenças do Zoroastrismo?

As principais crenças do Zoroastrismo podem ser encontradas em seu principal texto sagrado, o Avesta. Este texto afirma que o deus e criador supremo, Ahura Mazdā, está engajado em uma batalha primordial contra Angra Mainyu, o Espírito Destrutivo. Os crentes antecipam a vitória final de Ahura Mazdā, após a qual os seguidores de Angra Mainyu sofrerão antes que toda a humanidade experimente a bem-aventurança eterna.

O profeta iraniano e reformador religioso Zaratustra (floresceu antes do século 6bce) - mais conhecido fora do Irã como Zoroastro (a forma grega de seu nome) - é tradicionalmente considerado o fundador da religião. Zoroastrianismo contém ambos monoteísta e recursos dualísticos. Provavelmente influenciou as outras grandes religiões ocidentais - judaísmo , Cristianismo e Islã. Para uma discussão sobre o contexto em que o Zoroastrismo surgiu, Vejo antiga religião iraniana.

Natureza e significado

Os antigos gregos viam no zoroastrismo o arquétipo da visão dualista do mundo e do destino humano. Zaratustra supostamente instruiu Pitágoras na Babilônia e inspirou as doutrinas caldéias da astrologia e Magia . É provável que o zoroastrismo influenciou o desenvolvimento do judaísmo e o nascimento do cristianismo. Os cristãos, seguindo uma tradição judaica, identificaram Zoroastro com Ezequiel, Nimrod, Set, Balaão e Baruque e até mesmo, por meio deste último, com o próprio Jesus Cristo. Por outro lado, como o suposto fundador da astrologia e da magia, Zaratustra poderia ser considerado o arqui-herege.

Embora o Zoroastrismo nunca tenha sido, mesmo no pensamento de seu fundador, tão insistentemente monoteísta como, por exemplo, judaísmo ou o Islã, ele representa uma tentativa original de unificação sob a adoração de um deus supremo a politeísta religião comparável às dos antigos gregos, latinos, indianos e outros povos primitivos. Seu outro proeminente característica, ou seja, dualismo, nunca foi entendida de uma forma rigorosa e absoluta. O bem e o mal lutam uma batalha desigual, na qual o primeiro tem a garantia de triunfo. A onipotência de Deus é, portanto, apenas temporariamente limitada. Nesta luta todos os seres humanos devem se alistar por causa de sua capacidade de livre escolha . Eles fazem isso com alma e o corpo, não contra o corpo, pois a oposição entre o bem e o mal não é a mesma que entre o espírito e a matéria. Ao contrário da atitude cristã ou maniqueísta (do maniqueísmo - religião helenística e dualista fundada pelo profeta iraniano Mani), o jejum e o celibato são proibidos, exceto como parte do ritual de purificação. A luta humana tem um aspecto negativo, no entanto, na medida em que deve lutar pela pureza e evitar a contaminação pelas forças da morte, o contato com a matéria morta, etc. Assim, Zoroastrian ética , embora em si mesmo elevado e racional, tem um aspecto ritual que permeia tudo. No geral, o zoroastrismo é otimista e assim permaneceu mesmo durante as dificuldades e opressão de seus crentes.

História

Religião iraniana pré-zoroastriana

A religião do Irã antes da época de Zaratustra não é diretamente acessível, pois não existem fontes confiáveis ​​mais antigas do que aquelas compostas por ou atribuídas ao próprio profeta. Deve ser estudado indiretamente com base em documentos posteriores e por uma abordagem comparativa. A língua do Irã é muito parecida com a do norte da Índia e, portanto, o povo das duas terras provavelmente tinha ancestrais comuns que falavam uma língua comum Indo-ariano língua. A religião desses povos foi reconstruída por meio de elementos comuns contidos no sagrado livros do Irã e da Índia, principalmente o Avesta e os Vedas. Ambas as coleções exibem o mesmo tipo de politeísmo com muitos dos mesmos deuses, notadamente o indiano Mitra (a Mitra iraniana), o culto do fogo, o sacrifício por meio de um licor sagrado ( soma na Índia, no Irã haoma ) e outros paralelos. Além disso, há uma lista de deuses indo-iranianos em um tratado concluído por volta de 1380bceentre o imperador hitita e o rei de Mitanni. A lista inclui Mitra e Varuna, Indra e os dois Nāsatyas. Todos esses deuses também são encontrados nos Vedas, mas apenas o primeiro no Avesta, exceto que Indra e Nāñhaithya aparecem no Avesta como demônios; Varuna pode ter sobrevivido com outro nome. Portanto, mudanças importantes devem ter ocorrido no lado iraniano, nem todas podem ser atribuídas ao profeta.

Os indo-iranianos parecem ter distinguido entre seus deuses o daiva (Equivalente indo-iraniano e antigo persa do avestão Daeva e sânscrito devo , relacionado ao latim deus ), significando celestial, e o Asura , uma classe especial com poderes ocultos. Esta situação se refletiu na Índia Védica; mais tarde, Asura passou a significar, em sânscrito, uma espécie de demônio, por causa do aspecto maligno do Asura Poder invisível de. No Irã, a evolução deve ter sido diferente: a ahura s foram exaltados com a exclusão do Daeva s, que foram reduzidos à categoria de demônios.

A reforma de Zaratustra

Zaratustra (Zoroastro) era sacerdote de um certo ahura (Avestan equivalente ao Sânscrito Asura ) com o epíteto Mazda , sábio, a quem Zaratustra menciona uma vez em seus hinos com o [outro] ahura s. De forma similar, Darius I (522-486) ​​e seus sucessores adoravam Auramazda (Ahura Mazdā) e os outros deuses que existem ou Ahura Mazdā, o maior deus. Os dois fatos historicamente relacionados são evidentemente paralelos: em ambos os lados, os rudimentos de monoteísmo estão presentes, embora de forma mais elaborada, com o profeta Zaratustra.

Ainda não foi possível colocar os hinos de Zaratustra, os Gāthā s, em seu contexto histórico. Nem um único lugar ou pessoa mencionada neles é conhecido de qualquer outra fonte. Vishtāspa, o protetor do profeta, só pode ser o homônimo do pai de Dario, o rei aquemênida. Tudo o que pode ser dito com segurança é que Zaratustra viveu em algum lugar no leste do Irã, longe do mundo civilizado da Ásia Ocidental, antes de o Irã se unificar sob Cyrus II O grande. Se os aquemênidas alguma vez ouviram falar dele, não acharam por bem mencionar seu nome em suas inscrições, nem aludir aos seres que cercavam o grande deus e mais tarde seriam chamados de amesha spenta s, ou imortais generosos - uma característica essencial da doutrina de Zaratustra.

Religião sob o Aquemênidas estava nas mãos do Magos , quem o historiador grego Heródoto é descrito como uma tribo mediana com costumes especiais, como expor os mortos, lutar contra animais malignos e interpretar sonhos. Novamente, a conexão histórica com Zaratustra - que Heródoto também ignora - é nebulosa. Não se sabe quando a doutrina de Zaratustra chegou ao oeste do Irã, mas deve ter sido antes da época de Aristóteles (384-322), quem alude ao seu dualismo.

Darius , quando tomou o poder em 522, teve que lutar contra um usurpador, Gaumata, o Mago, que fingia ser Bardiya, filho de Ciro, o Grande e irmão do rei Cambises. Este mago destruiu santuários de culto, Ayadana s, que Dario restaurou. Uma possível explicação para esses eventos é que Gaumata havia adotado o Zoroastrismo, uma doutrina que se baseava no fidelidade das pessoas comuns e, portanto, destruiu templos ou altares para divindades da nobreza. Dario, que devia seu trono ao apoio de alguns nobres, não pôde deixar de favorecer seu culto, embora tenha adotado Auramazda como meio de unificar seu império.

Xerxes , sucessor de Dario, mencionado em uma de suas inscrições como em um certo lugar (não nomeado) ele substituiu o culto de Auramazda pelo do daiva s, o que não significa que ele se opôs ao Daeva culto como tal, como um verdadeiro zoroastriano teria feito, mas apenas que ele erradicado em algum lugar - provavelmente na Babilônia - o culto de divindades estranhas à religião do ahura s. Isso aponta para uma mudança de atitude, em comparação com a tolerância de Ciro para com religiões estrangeiras, como a religião babilônica ou judaica.

De Artaxerxes II (404-359 / 358) em diante, as inscrições mencionam, além de Auramazda, Mithra e a deusa Anahita (Anahit), o que prova apenas uma mudança de ênfase, não o aparecimento de novas divindades.

O período ársacid

Em conseqüência da conquista de Alexandre, a religião iraniana foi quase totalmente submersa pela onda do helenismo. Em Susa, por exemplo, que havia sido uma das capitais dos aquemênidas, mas onde a religião de Auramazda não era indígena , a cunhagem dos períodos Selêucida e Arsácida não representa uma única divindade iraniana.

Então, a religião iraniana gradualmente emergiu novamente. Na Commagene em meados do século Ibce, deuses carregam combinações de nomes gregos e iranianos: Zeus Oromazdes, Apollo Mithra, Helios Hermes, Artagnes Herakles Ares. A primeira prova do uso de um calendário zoroastriano, implicando o reconhecimento oficial do zoroastrismo, foi encontrada cerca de 40 anos antes em Nisa (perto da moderna Ashgabat no Turcomenistão). A essa altura, alguma forma de ortodoxia deve ter sido estabelecida em que Auramazda e as entidades (poderes que o cercam) se juntam a outros deuses, como Mitra, o Sol e a Lua.

Em Persis (Fārs moderno), desde o início da Era Cristã até o advento dos Sassânidas (início do século IIIesta), algum dica para o culto ao fogo desaparece. As moedas parecem indicar, ao não mostrar o altar do fogo, que o príncipe havia perdido o interesse pela religião iraniana.

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