Zaratustra
Zaratustra , também escrito Zarathushtra , Grego Zoroastro , (nascido tradicionalmente c. 628bce, possivelmente Rhages, Irã - morreu c. 551bce), Reformador religioso e profeta iraniano, tradicionalmente considerado o fundador da Zoroastrismo .
Uma figura importante na história das religiões mundiais, Zaratustra tem sido objeto de muita atenção acadêmica, em grande parte por causa de sua aparente monoteísmo (seu conceito de um deus, a quem ele se referiu como Ahura Mazdā, ou o Senhor da Sabedoria), seu suposto dualismo (evidente na clara distinção que ele traçou entre as forças do bem e as forças do mal), e a possível influência de seu ensinamentos sobre religiões do Oriente Médio subsequentemente emergentes (por exemplo, judaísmo )
O estudante de religião se depara com vários problemas relativos a Zaratustra. O primeiro diz respeito às datas de seu nascimento e morte, que não podem ser apurado com algum grau de certeza. De acordo com a tradição zoroastriana, ele floresceu 258 anos antes Alexandre (o Grande) conquistou Persépolis - a capital do persa Dinastia aquemênida —Em 330bce. A tradição também registra que ele tinha 40 anos quando converteu Vishtāspa, provavelmente um rei de Chorasmia (uma área ao sul do Mar de Aral na Ásia Central), em 588bce, indicando assim que sua data de nascimento foi 628bce. Alguns estudiosos modernos, no entanto, sugeriram que ele pode ter florescido por volta de 1200bce, enquanto outros argumentaram que ele viveu mais de um milênio antes das datas tradicionais.
Outros problemas dizem respeito ao conteúdo e à influência dos ensinamentos de Zaratustra. Não está claro, por exemplo, que parte do zoroastrismo deriva da religião tribal de Zaratustra e que parte era nova como resultado de suas visões e gênio religioso criativo; até que ponto a religião zoroastriana posterior do Sāsānian período (224-651esta) refletiu genuinamente os ensinamentos de Zaratustra; e até que ponto as fontes - o Avesta (as escrituras zoroastrianas) com os Gāthās (hinos mais antigos), os livros Pahlavi da persa média e os relatórios de vários autores gregos - oferecem um guia autêntico para as ideias de Zaratustra.
Ensinamentos
De acordo com as fontes, Zaratustra provavelmente foi um padre . Tendo recebido uma visão de Ahura Mazdā, que o nomeou para pregar a verdade, Zaratustra aparentemente sofreu oposição em seus ensinamentos por parte das autoridades civis e religiosas da área em que pregava. Confiante na verdade revelada a ele por Ahura Mazdā, Zaratustra aparentemente não tentou derrubar a crença na religião iraniana mais antiga, que era politeísta . Ele, no entanto, colocou Ahura Mazdā no centro de um reino de justiça que prometeu imortalidade e bem-aventurança. Embora ele tenha tentado reformar a religião iraniana antiga com base nos valores sociais e econômicos existentes, seus ensinamentos a princípio despertaram a oposição daqueles a quem ele chamava de seguidores da Mentira ( dregvant )
Ahura Mazdā e os imortais benéficos
Os ensinamentos de Zaratustra, conforme observado acima, são centralizados em Ahura Mazdā, que é o deus supremo e o único digno de adoração. De acordo com os Gāthās, Ahura Mazdā é o criador do céu e da terra - ou seja, do mundo material e espiritual. Ele é a fonte da alternância de luz e escuridão, o soberano legislador, e o próprio centro da natureza. Ele está cercado por seis ou sete seres, ou entidades, que o Avesta posterior chama amesha gastou, ou imortais benéficos. Os nomes do amesha gastou freqüentemente se repetem ao longo dos Gāthās e pode-se dizer que caracteriza o pensamento de Zaratustra e seu conceito de deus. Nas palavras dos Gāthās, Ahura Mazdā é o pai de Spenta Mainyu (o Espírito Bom), de Asha Vahishta (Justiça ou Verdade), de Vohu Manah (Pensamento Reto) e de Armaiti (Devoção). Diz-se que os outros três seres (entidades) deste grupo personificam qualidades atribuídas a Ahura Mazdā: Khshathra Vairya (Domínio Desejável), Haurvatāt (Totalidade) e Ameretāt (Imortalidade). Isso não exclui a possibilidade de que eles também sejam criaturas de Ahura Mazdā. As boas qualidades representadas por esses seres também devem ser conquistadas e possuídas pelos seguidores de Ahura Mazdā. Isso significa que os deuses e a humanidade são obrigados a observar o mesmo ético princípios. Se o amesha gastou mostrar o funcionamento da divindade enquanto ao mesmo tempo constituindo a ordem que liga os adeptos do Senhor da Sabedoria, então o mundo de Ahura Mazdā e o mundo de seus seguidores (o Ashavan ) chegam perto um do outro.
Escolher entre o bem e o mal
O ensino de Zaratustra sobre Ahura Mazdā é aparentemente perturbado por um dualismo pronunciado: o Senhor da Sabedoria tem um oponente, Angra Mainyu, ou Ahriman (o Espírito Destrutivo), que incorpora o princípio do mal; seus seguidores, tendo-o escolhido livremente, também são maus. Esse dualismo ético está enraizado na cosmologia zoroastriana. Ele ensinou que no início houve um encontro entre Spenta Mainyu e Ahriman, que eram gratuitamente escolher - nas palavras dos Gāthās - vida ou não vida. Essa escolha original deu origem a um princípio bom e um princípio mau. Correspondendo ao primeiro é um reino de justiça e verdade e ao último o reino da Mentira (Druj), povoado pelo daevas , os espíritos malignos (originalmente proeminentes deuses indo-iranianos antigos). No entanto, o dualismo cosmogônico e ético não é estrito, pois Ahura Mazdā é o pai de ambos os espíritos, que se dividiram nos dois princípios opostos apenas por escolha e decisão.
O Senhor da Sabedoria, junto com o amesha gastou , vai finalmente derrotar o espírito do mal. Esta mensagem, implicando o fim do dualismo cósmico e ético, parece constituir Principal reforma religiosa de Zaratustra. Sua fé em Ahura Mazdā resolve o antigo dualismo estrito. O princípio dualista, no entanto, reaparece em um agudo forma em um período posterior, após Zaratustra. É alcançado apenas às custas de Ahura Mazdā (então chamado de Ormazd), que é confundido por teólogos zoroastrianos posteriores com Spenta Mainyu e trazidos ao nível de seu oponente, Ahriman. No início dos tempos, o mundo estava dividido entre os domínios do bem e do mal. Entre eles, cada indivíduo deve decidir. O mesmo é verdade para os seres espirituais, que são bons ou maus de acordo com suas escolhas. De sua liberdade de decisão, segue-se que os seres humanos são finalmente responsáveis por seus destinos. Por meio de suas boas ações, pessoas justas ( Ashavan ) ganhe uma recompensa eterna, a saber integridade e imortalidade. Aqueles que optam pela Mentira (Druj) são condenados por seus próprios consciência bem como pelo julgamento do Senhor da Sabedoria e deve esperar continuar na forma mais miserável de existência, mais ou menos correspondendo ao conceito cristão de inferno . De acordo com a crença da Avestan, não há reversão e nenhum desvio possível uma vez que a decisão de uma pessoa tenha sido tomada. Assim, o mundo está dividido em dois blocos hostis, cujos membros representam dois domínios em guerra. Do lado do Senhor da Sabedoria estão os pastores ou fazendeiros estabelecidos, cuidando de seu gado e vivendo em uma ordem social definida. O seguidor da mentira é um nômade ladrão, inimigo da agricultura ordeira e da pecuária.
Ensinamentos escatológicos
Os Gāthās, os primeiros hinos, muitos dos quais podem ter sido escritos por Zaratustra, são escatológicos (preocupados com as últimas coisas). Quase todas as passagens contêm alguma referência ao destino que os indivíduos aguardam na vida após a morte. Cada ato, fala e pensamento são vistos como relacionados a uma existência após a morte. O estado terreno está conectado com um estado além, no qual o Senhor da Sabedoria recompensará as boas ações, palavras e pensamentos e punirá os maus. Esse motivo para fazer o bem parece ser o mais forte disponível a Zaratustra em sua mensagem. Após a morte, a alma de um indivíduo deve passar pela Ponte do Requerente (Činvat), que todos olham com medo e ansiedade. Depois que o julgamento é proferido por Ahura Mazdā, os bons entram no reino da alegria e luz eternas, e os maus são enviados para as regiões de horror e Trevas . Zaratustra, porém, vai além, anunciando uma fase final para o mundo visível, a última volta da criação. Nesta última fase, Ahriman será destruída, e o mundo será maravilhosamente renovado e habitado pelos bons, que viverão em uma alegria paradisíaca. Formas posteriores de Zoroastrismo ensinam um ressurreição dos mortos, um ensinamento para o qual alguma base pode ser encontrada nos Gāthās. Por meio da ressurreição, a renovação do mundo concede um último cumprimento aos seguidores do Senhor da Sabedoria.
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