Politeísmo

Politeísmo , a crença em muitos deuses. O politeísmo caracteriza virtualmente todas as religiões, exceto judaísmo , Cristianismo e Islã, que compartilham uma tradição comum de monoteísmo , a crença em um Deus.

Hinduísmo: Trimurti

Hinduísmo: Trimurti (da esquerda para a direita) Vishnu, Shiva e Brahma, os três deuses hindus de Trimurti. Museu de Arte do Condado de Los Angeles, Gift of Ramesh e Urmil Kapoor (M.86.337), www.lacma.org



Às vezes, acima dos muitos deuses, uma religião politeísta terá um criador supremo e foco de devoção, como em certas fases do hinduísmo (há também a tendência de identificar os muitos deuses como tantos aspectos do Ser Supremo); às vezes, os deuses são considerados menos importantes do que algum objetivo, estado ou salvador mais elevado, como no budismo; às vezes, um deus se mostrará mais dominante do que os outros sem atingir a supremacia geral, como Zeus na religião grega. Normalmente, politeísta culturas inclua a crença em muitas forças demoníacas e fantasmagóricas além dos deuses, e alguns seres sobrenaturais serão malévolos; mesmo nas religiões monoteístas, pode haver crença em muitos demônios, como no Cristianismo do Novo Testamento.



Zeus

Zeus Zeus lançando um raio, estatueta de bronze de Dodona, Grécia, início do século Vbce; no Staatliche Museen zu Berlin. Departamento de Antiguidades, Museus do Estado em Berlim - Patrimônio Cultural Prussiano

O politeísmo pode ter vários relacionamentos com outras crenças. Pode ser incompatível com algumas formas de teísmo, como nas religiões semíticas; pode coexistir com o teísmo, como no Vaishnavismo; pode existir em um nível inferior de compreensão, em última análise, para ser transcendeu , como no Budismo Mahayana; e pode existir como um complemento tolerado para a crença na liberação transcendental, como no Budismo Theravada.



A natureza do politeísmo

Ao analisar e registrar várias crenças relacionadas aos deuses, os historiadores das religiões usaram certas categorias para identificar diferentes atitudes em relação aos deuses. Assim, na última parte do século 19, os termos henoteísmo e catenoteísmo foram usados ​​para se referir à exaltação de um deus particular como exclusivamente o mais elevado dentro da estrutura de um hino ou ritual particular - por exemplo, nos hinos dos Vedas (os antigos textos sagrados da Índia). Este processo muitas vezes consistia em carregar os atributos de outros deuses no foco de adoração selecionado. Dentro da estrutura de outra parte do mesmo ritual tradição, outro deus pode ser selecionado como foco supremo. Catenoteísmo significa literalmente crença em um deus de cada vez. O termo monolatria tem um sentido conectado, mas diferente; refere-se à adoração de um deus como objeto supremo e único da adoração de um grupo, sem negar a existência de divindades pertencentes a outros grupos. O termo henoteísmo também é usado para cobrir este caso ou, mais geralmente, para significar a crença na supremacia de um único deus sem negar os outros. Esta parece ter sido a situação por um período no antigo Israel em relação ao culto de Yahweh.

O termo animismo foi aplicado a uma crença em muitos de (espíritos) e é freqüentemente usado de forma bastante crua para caracterizar as chamadas religiões primitivas. Em evolução hipóteses Sobre o desenvolvimento da religião que estava particularmente na moda entre os estudiosos ocidentais na segunda metade do século 19, o animismo era considerado um estágio em que as forças em torno dos seres humanos eram menos personalizadas do que no estágio politeísta. Em casos reais de crença religiosa, entretanto, nenhum esquema desse tipo é possível: aspectos pessoais e impessoais das forças divinas estão entrelaçados; por exemplo, Agni, o deus do fogo do Rigveda (a coleção mais importante de hinos védicos), não só é personificado como um objeto de adoração, mas também é a força misteriosa dentro do fogo sacrificial.

A crença em muitos seres divinos, que normalmente devem ser adorados ou, se malévolos, repelidos com rituais apropriados, foi amplamente difundida nas culturas humanas. Embora um único processo evolutivo não possa ser postulado, tem havido uma tendência em várias tradições em direção à unificação das forças sagradas sob um único título, que, em várias sociedades primitivas não letradas, tornou-se embutido em um ser supremo. Às vezes, esse ser é um o desempregado (um deus indiferente), considerado como tendo se retirado da preocupação imediata com os homens e considerado às vezes como muito exaltado para os homens pedirem. Esta observação levou Wilhelm Schmidt, um antropólogo austríaco, a postular no início do século 20 uma Monoteísmo primitivo , ou monoteísmo original, que mais tarde foi coberto pelo politeísmo. Como todas as outras teorias de origens religiosas, essa teoria é especulativa e inverificável. Mais promissoras são as tentativas de sociólogos e antropólogos sociais de penetrar nos usos e significado dos deuses em sociedades particulares.



Além da tendência em direção a alguma unificação, tem havido outras tendências em humanos cultura que envolvem uma abordagem bastante sofisticada do material mitológico - por exemplo, dando aos deuses significado psicológico, como nas obras dos dramaturgos gregos Ésquilo e Eurípides e, da mesma forma, mas de um diverso ângulo, no budismo. No nível popular, houve, por exemplo, a reinterpretação dos deuses como santos cristãos, como no catolicismo mexicano. Totalmente articular teoria, no entanto, das maneiras pelas quais o politeísmo desempenha funções simbólicas, sociais e outras na cultura humana requer esclarecimento do papel do mito , um tópico muito debatido na antropologia contemporânea e religião comparada.

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