Sagrado

Sagrado , o poder, ser ou reino entendido pelas pessoas religiosas como o centro da existência e ter um efeito transformador em suas vidas e destinos. Outros termos, como sagrado , divino , transcendente , ser final (ou realidade final ), mistério , e perfeição (ou pureza ) foram usados ​​para este domínio. Sagrado também é um termo técnico importante no estudo acadêmico e na interpretação das religiões.



Para uma discussão sobre dogmático interpretações do divino como um ser ou força, Vejo doutrina e dogma.



A emergência do conceito de sagrado

Foi durante o primeiro quarto do século 20 que o conceito de sagrado se tornou dominante no estudo comparativo das religiões. Nathan Söderblom, um eminente clérigo sueco e historiador das religiões, afirmou em 1913 que a noção central de religião era a santidade e que a distinção entre sagrado e profano era básica para toda vida religiosa real. Em 1917 Rudolf Otto's santo (Eng. Trans., A Idéia do Santo, 1923) apareceu e exerceu grande influência no estudo da religião por meio de sua descrição da experiência do homem religioso do numinoso (uma presença misteriosa e majestosa que inspira pavor e fascínio), que Otto, um teólogo alemão e historiador das religiões, afirmava não poder ser derivado de qualquer coisa que não seja uma realidade sagrada a priori. Outros estudiosos que usaram a noção de sagrado como um termo interpretativo importante durante esse período incluíram o sociólogo Émile Durkheim na França e o psicólogo-filósofo Max Scheler na Alemanha. Para Durkheim, sacralidade se referia às coisas na sociedade que eram proibidas ou separadas; e uma vez que essas coisas sagradas eram separadas pela sociedade, a força sagrada, concluiu ele, era a própria sociedade. Em contraste com essa compreensão da natureza do sagrado, Scheler argumentou que o sagrado (ou infinito) não se limitava à experiência de um objeto finito. Embora Scheler não concorde com a afirmação de Otto de que o sagrado é experimentado por meio de um tipo de consciência radicalmente diferente, ele concorda com Otto que a consciência do sagrado não é simplesmente o resultado do condicionamento de forças sociais e psicológicas. Embora tenha criticado Friedrich Schleiermacher, um teólogo protestante do início do século 19, por ser muito subjetivo em sua definição de religião como o consciência de ser absolutamente dependente de Deus, Otto devia a ele por desenvolver a ideia do sagrado. Söderblom registrou sua dependência da bolsa de estudos da história das religiões ( Estudos religiosos ), que vinha crescendo disciplina nas universidades europeias por cerca de meio século; Durkheim teve acesso a duas décadas de estudos sobre povos não alfabetizados, alguns dos quais eram um relato de trabalho de campo real. Scheler combinou os interesses de um empírico cientista com um esforço filosófico que seguiu a tradição das tentativas do século 19 para relacionar as experiências humanas com o conceito de uma realidade (essência) que está subjacente aos pensamentos e atividades humanas.



Desde o primeiro quarto do século 20, muitos historiadores das religiões aceitaram a noção do sagrado e dos eventos sagrados, lugares, pessoas, e atua como sendo central na vida religiosa, se não mesmo a realidade essencial na vida religiosa. Por exemplo, fenomenologistas da religião como Gerardus van der Leeuw e W. Brede Kristensen consideraram o sagrado (sagrado) como central e organizaram o material em suas obras sistemáticas em torno do objeto (transcendente) e do sujeito (humano) sagrado (culto ) atividade, juntamente com uma consideração das formas e símbolos do sagrado. Historiadores de religiões como Friedrich Heiler e Gustav Mensching organizaram seu material de acordo com a natureza do sagrado, suas formas e tipos estruturais. Contribuições significativas para a análise e elaboração do sagrado foram feitas por Roger Caillois, um sociólogo, e por Mircea Eliade, um eminente historiador das religiões.

Características básicas do sagrado

Sagrado-profano e outras dicotomias

O termo sagrado tem sido usado a partir de uma ampla variedade de perspectivas e com dados descritivos e avaliativos conotações por estudiosos que buscam interpretar os materiais fornecidos pela antropologia e pela história das religiões. Nessas diferentes interpretações, no entanto, características comuns foram reconhecidas no sagrado, como é compreendido pelos indivíduos e grupos participantes: está separado do mundo comum (profano); expressa o valor total e o significado final da vida; e é a realidade eterna, que se reconhece ter existido antes de ser conhecida e ser conhecida de uma forma diferente daquela pela qual as coisas comuns são conhecidas.



O termo sagrado vem do latim sacer (disparar, restrito). Uma pessoa ou coisa era considerada sagrada quando era única ou extraordinária. Intimamente relacionado com sacer é deusa (poder misterioso, deus). O termo numinoso é usado atualmente como uma descrição do sagrado para indicar seu poder, diante do qual o homem treme. Vários termos de diferentes tradições foram reconhecidos como correlatos de sacer: grego hagios, hebraico alfinete, polinésio título de propriedade, árabe ḥaram (não deve ser confundido com āmarām , proibido); correlatos de deusa inclui o melanésio Onde, os Sioux wakanda, alemão antigo haminja (sorte) e sânscrito Brahman.



além da dicotomia de sagrado-profano, o sagrado inclui o básico dicotomias de puro-impuro e livre de poluentes. Dentro Roma antiga a palavra sacer pode significar aquilo que poluiria alguém ou algo que entrasse em contato com ele, bem como aquilo que estava restrito ao uso divino. Da mesma forma, o polinésio título de propriedade ( tabu ) designou algo como não gratuito para uso comum. Pode ser alguém ou algo especialmente abençoado porque estava cheio de poder, ou pode ser algo amaldiçoado, como um cadáver. O que quer que fosse tabu tinha restrições especiais, pois estava cheio de uma energia extraordinária que poderia destruir qualquer pessoa desprotegida com um poder especial. Nesse caso, o sagrado é tudo o que é incomum e pode incluir forças geradoras e poluentes. Por outro lado, existe o puro-impuro dicotomia , em que o sagrado é identificado com o puro e o profano é identificado com o impuro. O estado puro é aquele que produz saúde, vigor, sorte, fortuna e vida longa. O estado impuro é aquele caracterizado por fraqueza, doença, infortúnio e morte. Adquirir pureza significa entrar no reino sagrado, o que pode ser feito por meio de rituais de purificação ou por meio do jejum, continência e meditação de ascético vida. Quando uma pessoa se tornava pura, ela entrava no reino do divino e deixava o mundo profano, impuro e decadente. Essa transição costumava ser marcada por um ato ritual de renascimento.

Ambivalência na resposta do homem ao sagrado

Como o sagrado contém noções tanto de um poder criativo e positivo quanto de um perigo que exige proibições estritas, a reação humana comum é tanto medo quanto fascinação. Otto elaborou sua compreensão do sagrado a partir deste ambiguidade . Somente o sagrado pode atender às necessidades e esperanças mais profundas do homem; assim, a reverência que o homem mostra ao sagrado é composta tanto de confiança quanto de terror. Por um lado, o sagrado é o limite do esforço humano, tanto no sentido do que encontra a fragilidade humana quanto do que proíbe a atividade humana; por outro lado, é a possibilidade ilimitada que atrai a humanidade para além das estruturas temporais-espaciais limitantes que são constituintes da existência humana.



Não só existe um ambivalência na reação do indivíduo à qualidade numinosa do sagrado, mas as restrições, os tabus, podem ser expressivas do poder criativo do sagrado. Caillois descreveu detalhadamente o mecanismo social das sociedades não letradas, nas quais o grupo é dividido em dois subgrupos complementares (metades), e interpretou os tabus e a necessária inter-relação das metades como expressões de sacralidade. Tudo o que é sagrado e restrito a um grupo é gratuito para o outro grupo. Em vários aspectos - por exemplo. no fornecimento de certos bens, alimentos e esposas - cada grupo depende do outro para as necessidades elementares. Aqui o sagrado é visto como manifestado na ordem do universo físico-social, em que vivem esses membros tribais. Romper essa ordem, essa harmonia natural, seria um sacrilégio, e o culpado seria severamente punido. Nessa compreensão do sagrado, uma pessoa é, por natureza, parte de um par; ele nunca está completo como uma única unidade. A realidade é experimentada como uma relação prescrita, algumas delas sendo relações verticais, hierárquicas e outras sendo horizontais, relações correspondentes.

Outra ambigüidade significativa é que o sagrado manifestos em formas concretas que também são profanas. O transcendente mistério é reconhecido em um símbolo concreto específico, ato, ideia, imagem, pessoa ou comunidade . A realidade não condicionada se manifesta de forma condicionada. Eliade elucidou essa dialética do sagrado, em que o sagrado pode ser visto em praticamente qualquer tipo de forma na história religiosa: uma pedra, um animal ou o mar. A ambigüidade do sagrado assumindo formas profanas também significa que, embora todos os sistemas de pensamento e ação sagrados diferencia entre as coisas que considera sagradas ou profanas, nem todas as pessoas encontram o sagrado manifestado da mesma forma; e o que é profano para alguns é sagrado para outros.



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