oração

oração , um ato de comunicação de humanos com o sagrado ou santo - Deus, os deuses, o transcendente reino, ou poderes sobrenaturais. Encontrada em todas as religiões em todos os tempos, a oração pode ser um ato corporativo ou pessoal utilizando várias formas e técnicas. A oração foi descrita em sua sublimidade como um íntimo amizade, uma conversa frequente mantida a sós com o Amado por São Teresa d'Ávila , um místico espanhol do século 16.



Charles Sprague Pearce: Religião

Charles Sprague Pearce: Religião Detalhe de Religião , mural em lunette da série Family and Education de Charles Sprague Pearce, 1897; na Biblioteca do Congresso, Edifício Thomas Jefferson, Washington, D.C. Carol M. Highsmith / Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. (Número do arquivo digital: LC-DIG-highsm-02028)



Natureza e significado

A oração é um aspecto significativo e universal da religião, seja dos povos primitivos ou dos místicos modernos, que expressa a ampla gama de sentimentos e atitudes religiosas que comandam as relações humanas com o sagrado ou sagrado. Descrita por alguns estudiosos como o principal modo de expressão da religião, a oração é considerada para a religião o que o pensamento racional é para a filosofia; é a própria expressão da religião viva. A oração distingue o fenômeno da religião daqueles fenômenos que se aproximam ou se assemelham a ela, como religiosos e estética sentimentos.



Historiadores de religiões, teólogos e crentes de todas as religiões concordam em reconhecer a posição central que a oração ocupa na religião. Segundo o filósofo americano William James, sem oração não pode haver religião. Um provérbio islâmico afirma que orar e ser muçulmano são sinônimos, e Sadhu Sundar Singh, um místico cristão moderno da Índia, afirmou que orar é tão importante quanto respirar.

William James

William James William James. Cortesia do Harvard University News Service



Das várias formas de literatura religiosa, a oração é considerada por muitos como a mais pura na expressão dos elementos essenciais de uma religião. O islâmico O Alcorão é considerado um livro de orações, e o livro de Salmos da Bíblia é visto como uma meditação sobre a história bíblica transformada em oração. O Confissões do grande pensador cristão St. Agostinho de Hipona (354-430) são, em última análise, uma longa oração com o Criador. Assim, porque a religião é cultural e historicamente onipresente , se a oração fosse removida da herança literária de um cultura , essa cultura seria privada de um aspecto particularmente rico e edificante.



Santo Agostinho

Santo Agostinho Santo Agostinho, afresco de Sandro Botticelli, 1480; na Igreja de Ognissanti, Florença. Alinari / Art Resource, Nova York

De sua expressão primitiva à mística, a oração expressa o desejo humano de entrar em contato com o sagrado ou sagrado. Como parte desse desejo, a oração está ligada a um sentimento de presença (do sagrado ou santo), que não é abstrato convicção nem um instintivo intuição mas sim um movimento volitivo consciente de realizar seu fim superior. Assim, a oração é descrita não apenas como meditação sobre Deus, mas como um passo, uma saída de si mesmo, um peregrinação do espírito na presença de Deus. Possui, portanto, um caráter pessoal e experiencial que vai além da análise crítica.



A oração também está ligada ao sacrifício, que parece apoiar a oração como um ato cúltico - bem como pessoal - e como um suplemento à palavra pura nas tentativas humanas de se relacionar com o sagrado ou santo. Em qualquer caso, o ato sacrificial geralmente precede o ato verbal de oração. Assim, a apresentação de uma oferta muitas vezes prolonga a oração e é vista como um reconhecimento do soberania e beneficência da divindade ou poderes sobrenaturais. A palavra de um ser humano (em oração), porém, à parte de um concomitante ato sacrificial, é visto como a personificação da ação e poder sagrados.

Quando a oração se torna dominadora e manipuladora em sua intenção, ela se torna Magia . Com palavras e canções, os humanos acreditam que podem pedir, conjurar e ameaçar os poderes sagrados ou sobrenaturais. A imprecação e o encantamento tornam-se, com efeito, talismãs orais (amuletos). Acredita-se que a eficácia de tal oração mágica depende da recitação de uma fórmula precisa, ou ritmo, ou da pronúncia e repetição do nome divino. A manipulação por magia, no entanto, não é a explicação nem a essência da oração, mas sim seu desvio e exploração, uma tendência que deve ser notada sempre que a oração se afasta de seu significado básico e essencial, ou seja, a expressão de um desejo de entrar em contato com o sagrado ou sagrado.



Origem e desenvolvimento

Durante o século 19, quando várias teorias evolucionistas estavam em voga, a oração era vista como um estágio no desenvolvimento da religião de um estágio mágico para um estágio superior. Essas teorias, que viam na oração nada mais do que um desenvolvimento de magia ou encantamento, falharam em reconhecer as características estritamente pessoais da oração. Mesmo se um estudioso pudesse provar a cronologia precedência de encantamentos mágicos à oração - o que até agora não foi feito - ele seria abandonado em seu dever de erudito se ele visse em tal precedência a única explicação para a oração. A origem da oração deve ser encontrada - essencialmente e existencialmente - no reconhecimento e invocação do deus-criador, o deus do céu.



Embora alguns estudiosos, como Costa Guimaraens, um psicólogo francês do início do século 20, tenham tentado rastrear a oração até uma necessidade biológica, a tentativa, de modo geral, não teve sucesso. Se às vezes - especialmente com sujeitos excepcionais ou com sistemas nervosos frágeis - o ato da oração é acompanhado por fenômenos corporais (por exemplo, sangramento, tremores), tais fenômenos podem acompanhá-lo sem tê-lo provocado e sem explicar sua inspiração profunda. Para analisar psicologicamente a oração normal, é especialmente importante escolher temas normais. Fontes afetivas como medo, alegria e tristeza, sem dúvida, desempenham um papel na oração. Tais afetações se expressam em orações registradas em várias religiões e principalmente no livro dos Salmos da Bíblia, mas não explicam o recurso à oração em si, que se explica por uma motivação mais profunda do que os elementos afetivos. A causa e a ocasião da oração não devem ser confundidas.

Moral sentimentos também são integrando elementos, mas eles são acidentais para o desenvolvimento da oração; virtude não se expressa necessariamente no ato de orar, pois existem ateus de incontestáveis moralidade . A moralidade é mais uma consequência do que uma causa de oração; e segue mais do que prepara para o desenvolvimento da pessoa religiosa.



William James e psicólogos como Joseph Segond descrevem a oração como uma efusão subconsciente e emocional, uma explosão da mente que deseja entrar em comunicação com o invisível. As experiências de oração, na verdade, muitas vezes incluem gritos do coração, lamentos inexprimíveis e explosões espirituais. A explicação psicológica tem a vantagem de sondar o subconsciente, de descrever as várias forças que atuam no psiquismo, mas o surgimento do subconsciente no ato da prece não é a essência da prece, pois minimiza o papel da inteligência e da vontade . Entre as chamadas religiões superiores (por exemplo, judaísmo , Cristianismo, Islã, Hinduísmo, Budismo), a ação divina, que é o objeto da ação humana da oração, não viola nem o humano consciência nem liberdade humana.

Sociólogos frequentemente explicam a oração em termos religiosos meio Ambiente , que desempenha um inconfundível papel no comportamento espiritual. Embora a oração suponha uma crença pessoal, essa crença é, em grande medida, fornecida pela sociedade. A sociedade cria e regula ritos e liturgias sociais e religiosas para expressar suas crenças, mas para explicar a origem da oração unicamente em termos de um ambiente contexto seria negligenciar as origens internas e pessoais da oração. Essa crença é transmitida pela sociedade é incontestável, mas o canal não deve ser visto como a fonte. A própria sociedade é, por assim dizer, um tributário de crenças que são recebidas e dadas aos coletivo todo e também de e para cada um de seus membros. As formas coletivas podem influenciar a oração pessoal, mas não a explicam.



A dimensão vertical (divino-humana) e horizontal (social) da oração também se expressa na alternância entre a fala e o silêncio. Considerando que fórmulas mágicas são usadas para coagir o sobrenatural, a linguagem litúrgica, mesmo quando incompreensível para a congregação, busca levar os participantes a uma apreensão do mistério do divino. Na presença do mistério do divino, os seres humanos muitas vezes descobrem que só podem gaguejar ou que sua fala muitas vezes vacila. Quando isso ocorre, eles freqüentemente expressam seu medo e amor (Lutero) ou o espanto e um olhar - isto é, medo e atração (de acordo com Rudolf Otto, um moderno historiador alemão da religião), em fórmulas apofáticas (negativas). A fala com o divino é, em tais casos, seguida de silêncio diante de outras pessoas, à medida que se apreende o inexprimível (isto é, o sagrado ou santo). A linguagem religiosa, como o silêncio, expressa assim a distância e a inadequação do ser humano em relação ao mistério divino.

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