Inferno
Inferno , em muitas tradições religiosas, o morada , geralmente sob a terra, dos mortos não redimidos ou os espíritos dos condenados. Em seu arcaico sentido, o termo inferno refere-se ao submundo, um poço profundo ou terra distante de sombras onde os mortos estão reunidos. Do submundo vêm sonhos, fantasmas e demônios, e em seus recintos mais terríveis os pecadores pagam - alguns dizem que eternamente - o pena por seus crimes. O submundo é frequentemente imaginado como um lugar de punição, em vez de apenas escuridão e decomposição, devido à crença generalizada de que um moral o universo requer julgamento e retribuição - o crime não deve compensar. De forma mais ampla, o inferno figura nas cosmologias religiosas como o oposto do céu, o nadir do cosmos e a terra onde Deus não está. Na literatura mundial, a jornada para o inferno é um perene motivo de herói legendas e histórias de busca, e o próprio inferno é o símbolo preeminente do mal, alienação e desespero.
O condenado no inferno , afresco de Luca Signorelli, 1500–02; na Capela de San Brizio na catedral de Orvieto, Itália. SCALA / Art Resource, Nova York
O inglês antigo inteira pertence a uma família de palavras germânicas que significam cobrir ou ocultar. Hel é também o nome, em nórdico antigo, da rainha escandinava do submundo. Muitas traduções inglesas da Bíblia usam inferno como um equivalente em inglês dos termos hebraicos Sheʾōl (ou Sheol) e Gehinnom , ou Gehenna (hebraico: ge-hinnōm ) O termo Inferno também é usado para o Hades grego e o Tártaro, que são marcadamente diferentes conotações . Como sugere essa confusão de termos, a ideia de inferno tem uma história complexa, refletindo mudanças nas atitudes em relação à morte e julgamento, pecado e salvação , e crime e punição.
Mesopotâmia
Civilizações mesopotâmicas do 3º ao 1º milêniobceproduziu uma rica literatura que trata da morte e do inferno, em grande parte destinada a impressionar o ouvinte o vasto abismo que separa os vivos dos mortos e a fragilidade da ordem cósmica da qual dependem a vitalidade e a fertilidade. Nas tradições mesopotâmicas, o inferno é descrito como uma terra distante sem retorno, uma casa de poeira onde os mortos moram sem distinção de classe ou mérito e uma fortaleza lacrada, tipicamente de sete portões, barrada contra invasão ou fuga.
Em um ciclo de poemas sumérios e acadianos, o deus-rei Gilgamesh, desesperado com a morte de seu companheiro Enkidu, viaja até o fim do mundo, cruza o oceano da morte e enfrenta grandes provações apenas para descobrir que a mortalidade é uma condição incurável. Inferno, de acordo com o Épico de Gilgamesh , é uma casa de escuridão onde os mortos bebem sujeira e comem pedra. Mais detalhes desse reino sombrio surgem nos poemas sobre o pastor sumério e o deus da fertilidade Tammuz (Acadiano: Dumuzi) e sua consorte Inanna (acadiano: Ishtar ), que em seus vários aspectos é a dona de aglomerados de tâmaras e celeiros, a padroeira de prostitutas e cervejarias, uma deusa associada ao planeta Vênus e às tempestades de primavera e uma divindade da fertilidade, do amor sexual e da guerra. Inanna também é irmã de Ereshkigal, rainha dos mortos. Uma deusa impulsiva, Inanna, de acordo com algumas versões do mito, teria ameaçado, em um ataque de ressentimento , para esmagar os portões do inferno e deixar os mortos tomarem conta da terra. No poema Descida de Inanna , ela sai para visitar o reino de Ereshkigal em um vestido esplêndido, apenas para ser obrigada, em cada um dos sete portões, a se desfazer de um pedaço de seu uniforme. Finalmente, Inanna cai nua e impotente diante de Ereshkigal, que a pendura como se fosse carne em um gancho para secar. Como resultado, a seca desce sobre a terra, mas os deuses ajudam a reviver Inanna, que foge oferecendo seu marido em substituição. Este resgate assegura a fecundidade da terra e da integridade das reservas de grãos, reforçando a fronteira entre o inferno e a terra. É a melhor parte da sabedoria, sugere a tradição, que os mortais aproveitem ao máximo a vida terrena antes de serem levados para o longo exílio da morte.
Egito
As tumbas, pirâmides e necrópoles do antigo Egito atestam uma preocupação extraordinária com o estado dos mortos, que, em nítido contraste com a crença mesopotâmica, são descritos como vivendo em uma multiplicidade de formas e locais adequados à sua posição e valor - dentro ou perto da sepultura, nas regiões desérticas do oeste, nos campos férteis de Earu, nos céus com o sol do meio-dia e estrelas circumpolares, ou sob a terra, onde o sol viaja à noite. Como o culto mortuário de Osiris desenvolvido e o prerrogativa de sobreviver à morte se estendeu da realeza às pessoas comuns, maior atenção voltada para o submundo. Textos como o Livro dos Mortos, o Livro de Amduat e o Livro dos Portões descrevem exaustivamente a perigosa jornada pelas 12 zonas do submundo (correspondendo às 12 horas da noite) e o julgamento angustiante presidido por Osíris.
O falecido precisava de poder mágico e moral para ser absolvido das ofensas ao comparecer diante de Osíris. Provisões rituais elaboradas foram feitas, portanto, para traduzir o falecido de uma condição mortal para uma condição imortal; eles incluíam a mumificação do corpo, adornando a tumba com orações e ofertas, e equipando o falecido com feitiços, amuletos e fórmulas declarações juramentadas de inocência para obter uma passagem segura e garantir o sucesso no divino tribunal. Aqueles que tiveram sucesso ganharam imortalidade por identificação com Osíris ou com o sol. Aqueles que falharam foram devorados por um monstro com cabeça de crocodilo, atormentado por demônios, ou pior; no entanto, raramente há a sugestão de condenação eterna. A tumba permanecia um lugar onde os mortos podiam ser consolados ou apaziguados pelos vivos, e os textos mortuários eram um lembrete constante da necessidade de se preparar para a passagem final.
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