Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer , (nascido em 22 de fevereiro de 1788, Danzig , Prússia [agora Gdańsk, Polônia] - morreu em 21 de setembro de 1860, Frankfurt am Main [Alemanha]), filósofo alemão, muitas vezes chamado de filósofo de pessimismo , que foi principalmente importante como o expoente de um metafísico doutrina da vontade em reação imediata contra hegeliana idealismo . Seus escritos influenciaram mais tarde existencial filosofia e freudiana psicologia .
Infância e educação
Schopenhauer era filho de um rico comerciante, Heinrich Floris Schopenhauer, e de sua esposa, Johanna, que mais tarde se tornou famosa por seus romances, ensaios e diários de viagem. Em 1793, quando Danzig ficou sob domínio prussiano soberania , eles se mudaram para a cidade livre de Hamburgo. Arthur teve uma educação particular cavalheiresca. Ele então freqüentou uma escola particular de negócios, onde conheceu o espírito do Iluminismo e foi exposto a uma atitude pietista sensível à situação do homem. Em 1803, ele acompanhou seus pais por um ano em uma longa viagem pela Bélgica, Inglaterra, França, Suíça e Áustria.
A morte repentina de seu pai em abril de 1805 precipitou uma mudança decisiva em sua vida. Sua mãe e sua irmã Adele mudaram-se para Weimar, onde sua mãe conseguiu ingressar no círculo social dos poetas J.W. von Goethe e Christoph Martin Wieland (freqüentemente chamado de Voltaire alemão). O próprio Arthur teve que permanecer em Hamburgo por mais de um ano, mas com mais liberdade para se envolver nas artes e nas ciências. Em maio de 1807, ele finalmente conseguiu deixar Hamburgo. Durante os dois anos seguintes, passados em Gotha e Weimar, adquiriu a preparação acadêmica necessária para cursar uma universidade.
No outono de 1809 ele matriculado como estudante de medicina na Universidade de Göttingen e participou principalmente de palestras sobre ciências naturais. Já no segundo semestre, no entanto, ele foi transferido para as humanidades, concentrando-se primeiro no estudo de Prato e Immanuel Kant. De 1811 a 1813, ele frequentou a Universidade de Berlim (onde ouviu filósofos como J.G. Fichte e Friedrich Schleiermacher, com pouco reconhecimento); e em Rudolstadt, durante o verão de 1813, ele terminou sua dissertação, Sobre a raiz quádrupla do princípio da razão suficiente ( Sobre a Quádrupla Raiz do Princípio da Razão Suficiente ), que lhe rendeu o título de doutor em filosofia pela Universidade de Jena.
Maturidade ativa
No inverno seguinte (1813-14), ele passou em Weimar, em íntimo Associação com Goethe , com quem discutiu vários tópicos filosóficos. Naquele mesmo inverno, o orientalista Friedrich Majer, um discípulo de Johann Gottfried Herder, apresentou-o aos ensinamentos da antiguidade indiana - a filosofia do Vedānta e o misticismo dos Vedas (escrituras hindus). Mais tarde, Schopenhauer considerou que o Upanishads (Vedas filosóficos), junto com Platão e Kant, constituído a fundação sobre a qual ele ergueu seu próprio sistema filosófico.
Em maio de 1814, ele deixou sua amada Weimar após uma briga com sua mãe por causa dela frívolo modo de vida, que ele desaprovou. Ele então viveu em Dresden até 1818, associando-se ocasionalmente com um grupo de escritores para o Jornal vespertino de dresden (Jornal Vespertino de Dresden). Schopenhauer terminou seu tratado Sobre visão e cores (1816; On Vision and Colors), apoiando Goethe contra Isaac Newton .
Seus próximos três anos foram dedicados exclusivamente à preparação e composição de seu trabalho principal, O mundo como vontade e ideia (1819; O mundo como vontade e ideia ) A ideia fundamental deste trabalho - que se condensou em uma fórmula curta no próprio título - é desenvolvida em quatro livros compostos por dois compreensivo série de reflexões que incluem sucessivamente o teoria do conhecimento e afilosofia da natureza, estética e ética .
O primeiro livro começa com Kant. O mundo é minha representação, diz Schopenhauer. Só é compreensível com a ajuda das construções do intelecto do homem - espaço, tempo e causalidade. Mas essas construções mostram o mundo apenas como aparência, como uma multiplicidade de coisas próximas e sucessivas - não como a coisa em si, que Kant considerava incognoscível. O segundo livro avança para uma consideração das essências dos conceitos apresentados. De todas as coisas no mundo, apenas uma é apresentada a uma pessoa de duas maneiras: ela se conhece externamente como corpo ou como aparência, e ele se conhece internamente como parte da essência primária de todas as coisas, como vontade. A vontade é a coisa em si; é unitário, insondável, imutável, além do espaço e do tempo, sem causas e propósitos. No mundo das aparências, isso se reflete em uma série ascendente de realizações. Dos impulsos cegos nas forças da natureza inorgânica, através da natureza orgânica (plantas e animais) às ações racionalmente guiadas dos homens, uma enorme cadeia de desejos inquietos, agitações e impulsos se estende - uma luta contínua das formas superiores contra o inferior, um eternamente sem objetivo e insaciável esforçando-se, inseparavelmente unido à miséria e ao infortúnio. No final, porém, está a morte, a grande reprovação que a vontade de viver recebe, colocando a cada um a questão: Já basta?
Considerando que os primeiros dois livros apresentam a vontade em um afirmativa modo, os dois últimos, lidando com estética e ética , superá-los apontando a negação da vontade como uma libertação possível. Evocando como protagonistas o gênio e o santo, que ilustram essa negação, esses livros apresentam a visão de mundo pessimista que valoriza mais o não ser do que o ser. Oartesconvoca o homem a uma maneira sem vontade de ver as coisas, em que cessa o jogo das paixões. À sucessão de níveis alcançados pelas realizações da vontade corresponde uma gradação de níveis nas artes, desde o mais baixo - a arte de construir (arquitetura) - até a arte de poesia para a mais alta das artes - a música. Mas as artes liberam a pessoa apenas momentaneamente do serviço à vontade. Uma liberação genuína resulta apenas da quebra dos limites da individualidade impostos pelo ego. Quem sente atos de compaixão, abnegação e bondade humana e sente o sofrimento de outros seres como se fosse seu, está a caminho da abnegação da vontade de vida, alcançada pelos santos de todos os povos e tempos em ascetismo . A antropologia e a sociologia de Schopenhauer não começam, à maneira de Hegel, com o estado ou com a comunidade; eles se concentram no homem - o homem paciente e sofredor que trabalha sozinho - e mostram-lhe certas possibilidades de se firmar e de viver junto com os outros.
O livro marcou o ápice de Schopenhauer pensei . Nos muitos anos que se seguiram, nenhum desenvolvimento posterior de sua filosofia ocorreu, nenhuma luta ou mudança interior, nenhuma reorganização crítica dos pensamentos básicos. A partir de então, seu trabalho consistiu apenas em uma exposição, esclarecimento e afirmação mais detalhados.
Em março de 1820, após uma longa primeira turnê pela Itália e uma disputa triunfante com Hegel , ele se qualificou para lecionar na Universidade de Berlim. Embora ele tenha permanecido membro da universidade por 24 semestres, apenas sua primeira palestra foi realmente realizada; pois ele havia programado (e continuava a programar) suas palestras para o mesmo horário em que Hegel dava para um público grande e cada vez maior. Claramente, ele não poderia desafiar com sucesso uma filosofia que avançava persistentemente. Até mesmo seu livro recebeu pouca atenção. Pela segunda vez, Schopenhauer fez uma viagem de um ano à Itália, seguida por um ano de doença em Munique. Em maio de 1825, ele fez uma última tentativa em Berlim, mas em vão. Ele agora se ocupava com obras secundárias, principalmente traduções.
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