Dualismo mente-corpo

Dualismo mente-corpo , em sua formulação original e mais radical, a visão filosófica de que mente e corpo (ou matéria) são tipos fundamentalmente distintos de substâncias ou naturezas. Essa versão, agora muitas vezes chamada de dualismo de substância, implica que mente e corpo não apenas diferem no significado, mas referem-se a diferentes tipos de entidades. Assim, um dualista mente-corpo (substância) se oporia a qualquer teoria que identifica a mente com o cérebro , concebido como um mecanismo físico.



Segue-se um breve tratamento do dualismo mente-corpo. Para uma discussão mais completa, Vejo Filosofia da mente : Dualismo; e Metafísica : Mente e corpo.



O problema moderno da relação da mente com o corpo origina-se da pensei do filósofo e matemático francês do século 17 Rene Descartes , que deu ao dualismo sua formulação clássica. Começando com sua famosa frase Penso, logo existo (Latim: penso, logo existo), Descartes desenvolveu uma teoria da mente como uma substância imaterial, não estendida que se envolve em várias atividades ou passa por vários estados, como pensamento racional, imaginação, sentimento ( sensação ), e disposto . A matéria, ou substância extensa, está em conformidade com as leis da física de maneira mecanicista, com a importante exceção do corpo humano , que Descartes acreditava ser causalmente afetado pela mente humana e que causalmente produz certos eventos mentais. Por exemplo, desejar que o braço seja levantado faz com que ele seja levantado, ao passo que ser atingido por um martelo no dedo faz com que a mente sinta dor. Esta parte da teoria dualística de Descartes, conhecida como interacionismo, levanta um dos principais problemas enfrentados por Descartes e seus seguidores: a questão de como essa interação causal é possível.



Esse problema deu origem a outras variedades de dualismo de substâncias, como o ocasionalismo e algumas formas de paralelismo que não requerem interação causal direta. O ocasionalismo mantém que ligações aparentes entre eventos mentais e físicos são o resultado da ação causal constante de Deus. O paralelismo também rejeita a interação causal, mas sem constante intervenção divina. Gottfried Wilhelm Leibniz , um alemão do século 17 racionalista e o matemático via a mente e o corpo como duas séries perfeitamente correlacionadas, sincronizadas como dois relógios em sua origem por Deus em uma harmonia preestabelecida.

Outra teoria dualística de substância é o epifenomenalismo, que concorda com outras teorias ao sustentar que os eventos mentais e físicos são diferentes. O epifenomenalista sustenta, entretanto, que as únicas causas verdadeiras são os eventos físicos, com a mente como um subproduto. Os eventos mentais parecem causalmente eficazes porque certos eventos mentais ocorrem pouco antes de certos eventos físicos e porque os humanos ignoram os eventos no cérebro que realmente os causam.



Entre outras dificuldades enfrentadas pelo dualismo de substância está o inerente obscuridade em conceber que tipo de coisa uma substância mental - uma coisa pensante imaterial - pode ser. Tal críticas levaram alguns pensadores a abandonar o dualismo de substância em favor de várias teorias monísticas, incluindo a teoria da identidade, segundo a qual todo estado ou evento mental é idêntico a algum estado ou evento físico (isto é, cérebro), e a teoria do aspecto dual, também chamado monismo neutro, segundo o qual estados e eventos mentais e físicos constituir diferentes aspectos ou propriedades de uma única substância subjacente, que não é mental nem física.



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