Filosofia E Religião

Filosofia analítica

Filosofia analítica , também chamado filosofia linguística , um conjunto vagamente relacionado de abordagens para problemas filosóficos, dominante na filosofia anglo-americana do início do século 20, que enfatiza o estudo da linguagem e a análise lógica de conceitos. Embora a maioria trabalhe em analítico filosofia foi feita na Grã-Bretanha e na Estados Unidos , contribuições significativas também foram feitas em outros países, notavelmente Austrália , Nova Zelândia e os países da Escandinávia.

Natureza da filosofia analítica

Filósofos analíticos conduzem conceptual investigações que caracteristicamente, embora não invariavelmente, envolvem estudos da linguagem em que os conceitos em questão são, ou podem ser, expressos. De acordo com uma tradição em filosofia analítica (às vezes referida como formalismo), por exemplo, a definição de um conceito pode ser determinada pela descoberta das estruturas lógicas subjacentes, ou formas lógicas, das sentenças usadas para expressá-lo. Uma representação clara dessas estruturas na linguagem da lógica simbólica moderna, assim pensavam os formalistas, deixaria claro o que é logicamente permissível inferências de e para tais sentenças e, assim, estabelecer os limites lógicos do conceito em estudo. Outra tradição, às vezes referida como informalismo, da mesma forma voltou-se para as frases em que o conceito foi expresso, mas em vez disso enfatizou sua diverso usa na linguagem comum e em situações cotidianas, a ideia é elucidar o conceito observando como suas várias características se refletem na maneira como as pessoas realmente falam e agem. Mesmo entre os filósofos analíticos cujas abordagens não eram essencialmente formalistas ou informais, os problemas filosóficos eram freqüentemente concebidos como problemas sobre a natureza da linguagem. Um debate influente na área analítica ética , por exemplo, dizia respeito à questão de saber se as sentenças que expressam moral julgamentos (por exemplo, é errado dizer uma mentira) são descrições de alguma característica do mundo, caso em que as sentenças podem ser verdadeiras ou falsas, ou são meramente expressões dos sentimentos do sujeito - comparáveis aos gritos de Bravo! ou Boo! - nesse caso, eles não têm nenhum valor de verdade. Assim, neste debate, o problema filosófico da natureza do certo e do errado foi tratado como um problema sobre o status lógico ou gramatical dos enunciados morais.

A tradição empirista

Em espírito, estilo e foco, a filosofia analítica tem fortes laços com a tradição do empirismo, que caracterizou a filosofia na Grã-Bretanha por alguns séculos, distinguindo-a do racionalismo da filosofia da Europa Continental. Na verdade, o início da filosofia analítica moderna é geralmente datado da época em que duas de suas principais figuras, Bertrand Russell (1872-1970) e G.E. Moore (1873–1958), rebelou-se contra um antiempirista idealismo que havia capturado temporariamente a cena filosófica inglesa. O mais renomado dos empiristas britânicos - John Locke , George Berkeley,David Hume, e John Stuart Mill - têm muitos interesses e métodos em comum com os filósofos analíticos contemporâneos. E embora os filósofos analíticos tenham atacado algumas das doutrinas particulares dos empiristas, sente-se que isso é o resultado mais de um interesse comum em certos problemas do que de qualquer diferença na perspectiva filosófica geral.

A maioria dos empiristas, embora admitindo que os sentidos falham em produzir o requisito de certeza para o conhecimento, afirma, no entanto, que é apenas por meio da observação e da experimentação que as crenças justificadas sobre o mundo podem ser adquiridas - em outras palavras, o raciocínio a priori a partir de autoevidente instalações não pode revelar como o mundo é. Assim, muitos empiristas insistem em uma forte dicotomia entre as ciências físicas, que em última instância devem verificar suas teorias por meio da observação, e as ciências dedutivas ou a priori - por exemplo, matemática e lógica - cujo método é a dedução de teoremas a partir de axiomas. As ciências dedutivas, na visão dos empiristas, não podem produzir crenças justificadas, muito menos conhecimento, sobre o mundo. Essa conclusão foi a pedra angular de dois importantes movimentos iniciais da filosofia analítica, o atomismo lógico e o positivismo lógico. Na visão do positivista, por exemplo, os teoremas da matemática não representam o conhecimento genuíno de um mundo de objetos matemáticos, mas são apenas o resultado de calcular as consequências das convenções que governam o uso de símbolos matemáticos.

A questão que surge então é se a própria filosofia deve ser assimilado para o empírico ou para as ciências a priori. Os primeiros empiristas assimilaram-no às ciências empíricas. Além disso, eles eram menos auto-reflexivos sobre os métodos da filosofia do que os filósofos analíticos contemporâneos. Preocupado com epistemologia (a teoria do conhecimento) e afilosofia da mente, e sustentando que fatos fundamentais podem ser aprendidos sobre esses assuntos por meio de introspecção , os primeiros empiristas consideraram seu trabalho uma espécie de introspectiva psicologia . Os filósofos analíticos do século 20, por outro lado, estavam menos inclinados a apelar para a introspecção direta. Mais importante, o desenvolvimento da lógica simbólica moderna parecia prometer ajuda na solução de problemas filosóficos - e a lógica é tão a priori quanto a ciência pode ser. Pareceu, então, que a filosofia deve ser classificada com a matemática e a lógica. A natureza exata e adequada metodologia da filosofia, no entanto, permaneceu em disputa.

O papel da lógica simbólica

Para os filósofos orientados para o formalismo, o advento da lógica simbólica moderna no final do século 19 foi um divisor de águas na história da filosofia, porque acrescentou muito à classe de afirmações e inferências que poderiam ser representadas em linguagens formais (ou seja, axiomáticas). A representação formal dessas instruções forneceu uma visão sobre suas estruturas lógicas subjacentes; ao mesmo tempo, ajudou a dissipar certos quebra-cabeças filosóficos que haviam sido criados, na visão dos formalistas, por meio da tendência dos primeiros filósofos de confundir a forma gramatical superficial com a forma lógica. Devido à semelhança de frases como Tigres morder e Tigres existem, por exemplo, o verbo existir pode parecer funcionar, como outros verbos, para predicado algo do assunto. Pode parecer, então, que a existência é uma propriedade dos tigres, assim como sua mordida. Na lógica simbólica, entretanto, a existência não é uma propriedade; é uma função de ordem superior que assume as chamadas funções proposicionais como valores. Assim, quando a função proposicional T x - em que T representa o predicado ... é um tigre e x é uma variável substituível por um nome - é escrita ao lado de um símbolo conhecido como existencial quantificar - ∃ x , o que significa que existe pelo menos um x de modo que ... - o resultado é uma frase que significa que existe pelo menos um x de tal modo que x é um tigre. O fato de a existência não ser uma propriedade da lógica simbólica teve importantes consequências filosóficas, uma das quais foi mostrar que o argumento ontológico para a existência de Deus, que intrigou os filósofos desde sua invenção no século 11 por Santo Anselmo de Canterbury não é saudável.

Entre as figuras do século 19 que contribuíram para o desenvolvimento da lógica simbólica estavam os matemáticos George Boole (1815-64), o inventor de álgebra booleana e Georg Cantor (1845–1918), o criador da teoria dos conjuntos. O fundador geralmente reconhecido da lógica simbólica moderna é Gottlob Frege (1848–1925), da Universidade de Jena, na Alemanha. Frege, cujo trabalho não foi totalmente apreciado até meados do século 20, é historicamente importante principalmente por sua influência sobre Russell, cujo programa de logicismo (a doutrina de que toda a matemática pode ser derivada dos princípios da lógica) foi tentado independentemente por Frege cerca de 25 anos antes da publicação das principais obras lógicas de Russell, Princípios de Matemática (1903) e Princípios Matemáticos (1910-13; escrito em colaboração com o colega de Russell no Universidade de Cambridge Alfred North Whitehead).