Utopias e distopias
Aprendeu Sir Thomas More sátira utopia (1516) - o título é baseado em um trocadilho com palavras gregas eutopia (bom lugar) e outopia (sem lugar) - despeje um analítico luz sobre a Inglaterra do século 16 ao longo de linhas racionais e humanísticas. utopia retratou uma sociedade ideal em um hipotético nenhum lugar para que More fosse percebido como realizando um experimento mental, sem ofender diretamente os interesses estabelecidos.
Desde a época de More, utopias têm sido atraentes principalmente para pensadores políticos marginais que têm poucos recursos práticos dentro das estruturas de poder da época. Sob essas condições, um experimento de pensamento publicado que expõe descontentamentos ocultos pode atacar com força reveladora e encontrar uma ampla resposta popular.
Utopias podem ser extravagantes castelos no ar, nostálgicos Shangri-Las, sátiras provocativas e faixas políticas mesquinhas disfarçadas de romances. A estima da sociedade pelo pensamento utópico tem flutuado com o tempo. O fracasso do comunismo soviético fez com que um imenso arquivo de trabalhos utópicos mudasse catastroficamente de valor, de uma engenharia social sóbria para uma irrelevância empoeirada. A linha entre a visão reformista e a excentricidade política costuma ser tênue.
As utopias prosperaram em meio à paixão do século 19 pelo progresso científico. Muitos filósofos - Karl Marx incluído - pensava que as forças históricas e o acúmulo constante de conhecimento racional algum dia produziriam um estado final para a história. De acordo com essa maneira de pensar, o futurista atencioso precisava apenas detectar e nutrir as tendências progressivas dominantes de amanhã e matar as superstições feudais da falsa consciência; então a perfeição social chegaria tão seguramente quanto o tique-taque de um relógio.
Sucessos fictícios ao longo dessa linha incluíram o filme de Edward Bellamy Olhando para Trás (1888), em que um bostoniano acorda de um sono místico no ano de 2000 para encontrar a indústria nacionalizada, a distribuição igualitária de riqueza para todos os cidadãos e as divisões de classe erradicadas - um processo que Bellamy chamou Nacionalismo . Os clubes nacionalistas de Bellamy surgiram em todo o país para discutir seus ideais, e os nacionalistas foram representados em 1891 Populista Convenção partidária; líder socialista Eugene V. Debs adotou muitos dos princípios do programa nacionalista. William Morris, que ficou chocado com a descrição de Bellamy de um estado industrial racional e burocratizado, respondeu com Notícias de lugar nenhum , uma visão britânica de uma pastoral utopia .
O político alemão Walther Rathenau escreveu utopias tecnológicas, De coisas que virão (1917; Nos dias que virão ) e O novo estado (1919; A nova sociedade ), em que rejeitou as indústrias nacionalizadas em favor de uma maior participação dos trabalhadores na gestão; na turbulência da sociedade de Weimar, ele foi assassinado por nacionalistas anti-semitas.
H.G. Wells tornou-se particularmente ardente e incansável ativista socialista. Em obras como Uma Utopia Moderna (1905), Homens como deuses (1923), The Open Conspiracy: Blue Prints for a World Revolution (1928), e A forma das Coisas por vir (1933), ele previu uma sociedade racionalizada e tecnocrática. No entanto, Wells viveu o suficiente para ver o bomba atômica , e seu último ensaio, Mind at the End of Its Tether (1945), profetizou sombriamente a extinção da raça humana, que, em sua opinião posterior, carecia da flexibilidade criativa para controlar seus próprios assuntos.
Coisas que virão pôster Pôster de seis folhas do filme Coisas que virão , dirigido por William Cameron Menzies, 1936 (Reino Unido). De uma coleção particular
Em B.F. Skinner's Walden Two (1948), recompensas e punições são empregadas para condicionar os membros de uma pequena sociedade comunal. Dentro Walden Two Revisited (1976), Skinner foi mais explícito: a Rússia depois de cinquenta anos não é um modelo que desejamos imitar. A China pode estar mais perto das soluções de que estou falando, mas uma revolução comunista na América é difícil de imaginar.
Utopias tecnocráticas como essas imaginado por Wells e Skinner tem um sério conceptual dificuldade: onde, como e por que o processo de melhoria deve parar? É difícil defender o progresso descrevendo um mundo no qual o progresso é impossível. Esta paradoxo não se aplica à utopia pastoral, que dá as costas tecnologia para buscar um mundo atemporal de estabilidade e paz. A utopia pastoral geralmente funciona como um refúgio imaginário das forças tecnológicas que estão deformando visivelmente a paisagem do mundo real do autor. Os pastores tendem a ser retiros em vilas silenciosos e atenciosos, sem chaminés, jornais, empréstimos bancários e engarrafamentos irritantes. Os principais trabalhos neste sentido incluem o de Morris Notícias de lugar nenhum , A satírica de Samuel Butler Erewhon (1872), James Hilton’s Horizonte Perdido (1933; filmes 1937 e 1973), Aldous Huxley's psicodélico ilha (1962), e pós-industrial verde de Ernest Callenbach Ecotopia (1975).
Ursula K. Le Guin's Os Despossuídos (1974) descreve um estado anarquista se esforçando para cumprir seus próprios ideais, mas como a maioria das utopias de FC modernas, enfatiza ambiguidade em vez de afirmar que a história está do lado do autor. Trilogia marciana de Kim Stanley Robinson - Marte Vermelho (1992), Marte Verde (1994), e Marte Azul (1996) - descreve colonos planetários criando uma sociedade pioneira idealista sob condições físicas marcianas.
Uma dificuldade central da ficção utópica é a falta de conflito dramático; um estado de perfeição é inerentemente sem intercorrências. O contra-ataque à utopia é a distopia, na qual as esperanças de melhoria são substituídas por medos eletrizantes das terríveis consequências do comportamento atual. Utopias tendiam a ter um brilho plácido de falso benevolência , enquanto distopias exibiu um trovão um tanto satânico.
As utopias comumente apresentavam modernos que passavam por uma experiência de conversão à mentalidade utópica - após o que, todas as ações pararam. Nas distopias, um personagem que representa os modernos é perseguido, perseguido, degradado e comumente morto. Em Huxley's Admirável Mundo Novo , a intelectual dissidente é escolhido e exilado por estúpidos governantes do mundo, ansiosos por preservar seu entorpecente status quo. George Orwell É infernal Mil novecentos e oitenta e quatro interrompeu a marcha da história em suas trilhas com sua famosa imagem do futuro como uma bota estampada em um rosto humano - para sempre. Terry Gilliam's satírico filme Brasil (1985) muda entre pathos e o absurdo com sua mistura bizarra da visão distópica de Orwell do futuro e elementos kafkianos.
E.M. Forster A história muito antologizada A máquina para (1909) foi escrito como um contra-ataque ao otimismo técnico de Wells. A história retrata um mundo sem alma, fortemente conectado. O colapso repentino de Forster's distopia fornece força motriz para a trama - um esquema tão comum em Ciência ficção que é conhecido como castelo de cartas trama .
Em Norman Spinrad's comédia negra O sonho de ferro (1972), um frustrado Adolf Hitler emigra e se torna um romancista americano de ficção científica, com um efeito estranhamente convincente. Seja agradável ou sinistro , celestial ou apocalíptico, utopias e distopias compartilhavam um sublime senso de a-historicidade. Todas as soluções eram necessariamente soluções finais, e o triunfo, ou calamidade , certamente duraria pelo menos mil anos.
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