Panteísmo
Panteísmo , a doutrina de que o universo concebido como um todo é Deus e, inversamente, que não há Deus, mas a substância combinada, forças e leis que são manifestado no universo existente. A doutrina cognata do panenteísmo afirma que Deus inclui o universo como uma parte, embora não todo o seu ser.
Tanto o panteísmo quanto o panenteísmo são termos de origem recente, cunhados para descrever certas visões da relação entre Deus e o mundo que é diferente daquele do teísmo tradicional. Conforme refletido no prefixo pan- (grego não , todos), ambos os termos enfatizam a abrangência inclusiva de Deus, em comparação com sua separação, conforme enfatizado em muitas versões do teísmo. Por outro lado, o panteísmo e o panenteísmo, uma vez que enfatizam o tema da imanência - isto é, da presença de Deus em si - são versões do teísmo concebidas em seu significado mais amplo. O panteísmo enfatiza a identidade entre Deus e o mundo, panenteísmo (grego sobre , em) que o mundo está incluído em Deus, mas que Deus é mais do que o mundo.
O adjetivo panteísta foi introduzido pelos irlandeses Deísta John Toland no livro Socinianismo verdadeiramente declarado (1705). O substantivo panteísmo foi usado pela primeira vez em 1709 por um dos oponentes de Toland. O termo panenteísmo apareceu muito mais tarde, em 1828. Embora os termos sejam recentes, eles foram aplicados retrospectivamente a alternativo visões do ser divino encontradas em todas as tradições filosóficas do Oriente e do Ocidente.
Natureza e significado
Panteísmo e panenteísmo podem ser explorados por meio de uma comparação de três vias com o teísmo tradicional ou clássico visto de oito pontos de vista diferentes - ou seja, daqueles de imanência ou transcendência; de monismo, dualismo ou pluralismo; de tempo ou eternidade; do mundo como autoconsciente ou insensível; de Deus como absoluto ou relativo; do mundo como real ou ilusório; de liberdade ou determinismo ; e do sacramentalismo ou secularismo.
Imanência ou transcendência
O sentido poético do divino dentro e ao redor dos seres humanos, amplamente expresso na vida religiosa, é freqüentemente tratado na literatura. Está presente no Romantismo platônico de William Wordsworth e Samuel Taylor Coleridge, bem como em Alfred, Lord Tennyson , Ralph Waldo Emerson, e Johann Wolfgang von Goethe . Expressões do divino como íntimo em vez de estranhos, como residentes e próximos em vez de remotos, caracterizam o panteísmo e o panenteísmo em contraste com o teísmo clássico. Tal imanência estimula o senso humano de participação individual na vida divina sem a necessidade de mediação de qualquer instituição. Por outro lado, pode também encorajar um entusiasmo amorfo, sem a influência moderadora das formas institucionais. Além disso, alguns teóricos viram uma inadequação sobre um ponto de vista que permite que o divino seja facilmente confrontado e apropriado. O teísmo clássico tem, em conseqüência, sustentado a transcendência de Deus, sua existência além e além do universo. Reconhecendo, no entanto, que se a separação entre Deus e o mundo se tornar muito extrema, a humanidade corre o risco de perder a comunicação com o divino, o panenteísmo - ao contrário do panteísmo, que se apega à imanência divina - afirma que o divino pode ser ambos transcendente e imanente ao mesmo tempo.
Ralph Waldo Emerson Ralph Waldo Emerson, litografia de Leopold Grozelier, 1859 Cortesia da Biblioteca do Congresso, Washington, D.C.
Monismo, dualismo ou pluralismo
As filosofias são monísticas se mostram um forte senso da unidade do mundo, dualistas se enfatizam sua dualidade e pluralistas se enfatizam sua multiplicidade. O panteísmo é tipicamente monista, encontrando na unidade do mundo um senso do divino, às vezes relacionado ao místico intuição de união pessoal com Deus; o teísmo clássico é dualista ao conceber Deus como separado do mundo e a mente do corpo; e o panenteísmo é tipicamente monístico ao sustentar a unidade de Deus e do mundo, dualista ao exortar a separação da essência de Deus do mundo e pluralista ao levar a sério a multiplicidade dos tipos de seres e eventos que constituem o mundo. Uma forma de panteísmo, presente nos primeiros estágios do grego filosofia , sustentou que o divino é um dos elementos do mundo cuja função é animar os outros elementos que constituir o mundo. Este ponto de vista, denominado Hilozoístico (grego rejeitar , importa, e zōē , vida) panteísmo, não é monista, como a maioria das outras formas de panteísmo, mas pluralista.
Tempo ou eternidade
A maioria, mas não todas, as formas de panteísmo entendem que o Deus eterno é íntimo justaposição com o mundo, minimizando o tempo ou tornando-o ilusório. O teísmo clássico sustenta que a eternidade está em Deus e o tempo está no mundo, mas acredita que, uma vez que a eternidade de Deus inclui todo o tempo, o processo temporal que agora ocorre no mundo já foi concluído em Deus. O panenteísmo, por outro lado, defende um Deus temporal-eterno que está em justaposição com um mundo temporal; assim, no panenteísmo, a temporalidade do mundo não é cancelada e o tempo retém sua realidade.
O mundo como senciente ou insensível
Toda filosofia deve assumir uma posição em algum ponto de um espectro que vai de um conceito de coisas como matéria insensível a um de coisas como psíquicas ou sencientes. O materialismo sustenta o primeiro extremo, e o panpsiquismo, o último. O panpsiquismo oferece uma visão da realidade na qual existir é ser, em certa medida, senciente e sustentar as relações sociais com outras entidades. O dualismo, sustentando que a realidade consiste em dois tipos fundamentalmente diferentes de entidade, fica novamente entre dois extremos. Algumas das formas mais simples de apoio ao panteísmo materialismo . O panenteísmo e a maioria das formas de panteísmo, por outro lado, tendem ao panpsiquismo. Mas há diferenças de grau e, embora o teísmo clássico tenda ao dualismo, mesmo aí o insensível costuma ter um toque de papsiquismo.
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