Vontade geral
Vontade geral , em teoria política, uma vontade coletiva que visa o bem comum ou o interesse comum. A vontade geral é central para a filosofia política de Jean-Jacques Rousseau e um conceito importante no pensamento republicano moderno. Rousseau distinguia a vontade geral das vontades particulares e freqüentemente contraditórias de indivíduos e grupos. Dentro Contrato social (1762; O Contrato Social ), Rousseau argumentou que liberdade e autoridade não são contraditórias, uma vez que legítimo as leis baseiam-se na vontade geral dos cidadãos. Ao obedecer à lei, o cidadão individual está, portanto, apenas obedecendo a si mesmo como membro da política comunidade .
Jean-Jacques Rousseau Jean-Jacques Rousseau, desenho em tons pastéis de Maurice-Quentin de La Tour, 1753; no Museu de Arte e História, Genebra. Cortesia do Museu de Arte e História, Genebra; fotografia, Jean Arlaud
A noção da vontade geral precede Rousseau e tem suas raízes na teologia cristã. Na segunda metade do século 17, Nicolas Malebranche atribuiu a vontade geral a Deus. Deus, argumentou Malebranche, age principalmente no mundo por meio de um conjunto de leis gerais instituídas na criação do mundo. Essas leis correspondem à vontade geral de Deus, em contraste com as expressões particulares da vontade de Deus: milagres e outros atos ocasionais de intervenção divina. Para Malebranche, é porque a vontade de Deus se expressa principalmente por meio de leis gerais que se pode entender a aparente contradição entre a vontade de Deus de salvar toda a humanidade e o fato de que a maioria almas não será realmente salvo. O próprio entendimento de Rousseau da vontade geral emergiu de uma crítico de Denis Diderot , que transformou a compreensão de Malebranche da vontade geral em um secular conceito, mas que ecoou Malebranche ao defini-lo em termos universalistas. Em seu artigo Droit naturel (Direito Natural) publicado em 1755 no Enciclopédia , Diderot argumentou que moralidade baseia-se na vontade geral da humanidade de melhorar sua própria felicidade. Indivíduos podem acessar este moral ideal, refletindo sobre seus interesses como membros da raça humana. A vontade geral, acreditava Diderot, é necessariamente dirigida ao bem, pois seu objetivo é o aperfeiçoamento de todos.
Para Rousseau, entretanto, a vontade geral não é um ideal abstrato. Em vez disso, é a vontade realmente mantida pelas pessoas na sua qualidade de cidadãos. De Rousseau Projeto é, portanto, político e difere da concepção mais universal da vontade geral sustentada por Diderot. Participar da vontade geral significa, para Rousseau, refletir e votar com base em seu senso de justiça. Os indivíduos tomam consciência de seus interesses como cidadãos, segundo Rousseau, e, portanto, do interesse da república como um todo, não por meio de discussões acaloradas, mas, ao contrário, seguindo sua consciência pessoal no silêncio das paixões. Nesse sentido, a assembleia pública não tanto debate quanto divulga a vontade geral do povo. Rousseau argumentou que a vontade geral é intrinsecamente certa, mas também criticou em algumas obras (principalmente em seu Discurso sobre as ciências e as artes (1750; Discurso sobre as Ciências e as Artes ) a elevação racionalista da razão acima dos sentimentos. Isso provocou um debate acadêmico sobre as dimensões racionais e afetivas da vontade geral. Por um lado, a vontade geral reflete o interesse racional do indivíduo (como cidadão), bem como o do povo como um todo. Por outro lado, a vontade geral não é puramente racional porque surge de um apego e até mesmo do amor pela comunidade política.
Rousseau assumiu que todas as pessoas são capazes de assumir o ponto de vista moral de visar o bem comum e que, se o fizessem, chegariam a uma decisão unânime. Assim, em um estado ideal, as leis expressam a vontade geral. Embora os cidadãos possam estar errados e enganados, de acordo com Rousseau, eles visarão justiça contanto que eles busquem o interesse do povo ao invés de seguirem seus interesses como indivíduos ou como membros de grupos diferentes. Visto desta perspectiva, o indivíduo que violações a lei está agindo não apenas contra o governo instituído, mas também contra o interesse superior daquele indivíduo como membro da comunidade política. Em uma passagem famosa de O Contrato Social , Rousseau argumentou que exigir que tal indivíduo residir pela lei nada mais é do que forçá-lo a ser livre. Com base nisso, críticos como Benjamin Constant e Jacob Talmon acusaram Rousseau de ser um autoritário pensador e, no segundo caso, um antepassado da política totalitária. A acusação de Talmon, no entanto, foi amplamente desacreditada.
Enquanto os estudiosos divergem sobre o significado da passagem acima mencionada, há amplo consenso de que Rousseau estava preocupado com a preservação da liberdade civil e autonomia , não dando rédea solta ao governo. Na verdade, o conceito de vontade geral também implica uma proscrição contra o despotismo. Para Rousseau, o governo só é legítimo na medida em que está subordinado à soberania popular ou, em outras palavras, segue a vontade geral do povo. O governo perde toda a legitimidade no momento em que se coloca acima da lei para buscar seus próprios interesses como um corpo político separado.
O conceito de vontade geral teve uma influência profunda e duradoura no pensamento republicano moderno, particularmente na tradição francesa. O Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 (artigo 6º), documento fundador da atual Constituição francesa, definia a lei como a expressão da vontade geral.
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