Erasmus
Erasmus , na íntegra Erasmus , (nascido em 27 de outubro de 1469 [1466?], Rotterdam , Holanda [agora na Holanda] - morreu em 12 de julho de 1536, Basel , Suíça), humanista holandês que foi o maior estudioso do Renascimento do norte, o primeiro editor do Novo Testamento e também uma figura importante na patrística e na literatura clássica.
Usando os métodos filológicos pioneiros dos humanistas italianos, Erasmus ajudou a lançar as bases para o estudo histórico-crítico do passado, especialmente em seus estudos do Novo Testamento grego e dos Padres da Igreja. Seus escritos educacionais contribuíram para a substituição do antigo currículo escolar pela nova ênfase humanista nos clássicos. Criticando eclesiástico abusos, enquanto apontava para uma época melhor no passado distante, ele encorajou o crescente desejo de reforma, que encontrou expressão tanto no protestante Reforma e na católica Contra reforma . Finalmente, sua posição independente em uma época de ferozes controvérsias confessionais - rejeitando tanto a doutrina da predestinação quanto os poderes reivindicados para o papado - tornou-o alvo de suspeita de partidários leais de ambos os lados e um farol para aqueles que valorizavam mais a liberdade do que a ortodoxia.
Juventude e carreira
Erasmus foi o segundo ilegítimo filho de Roger Gerard, um padre , e Margaret, filha de um médico. Ele avançou até a terceira classe mais alta na escola capitular de St. Lebuin's em Deventer. Um de seus professores, Jan Synthen, era humanista, assim como o diretor, Alexander Hegius. O estudante Erasmus foi inteligente o suficiente para escrever versos clássicos em latim que impressiona um leitor moderno como Cosmopolita .
Depois que ambos os pais morreram, os tutores dos dois meninos os enviaram para uma escola em 's-Hertogenbosch dirigida pelos Irmãos da Vida Comum, um movimento religioso laico que fomentava vocações monásticas. Erasmus se lembraria desta escola apenas por um severo disciplina pretendia, disse ele, ensinar humildade quebrando o espírito de um menino.
Não tendo outra escolha, os dois irmãos entraram em mosteiros. Erasmus escolheu os cânones agostinianos regulares em Steyn, perto de Gouda, onde parece ter permanecido cerca de sete anos (1485-1492). Enquanto em Steyn, ele parafraseou Lorenzo Valla Elegantia , que foi um compêndio de uso clássico puro e um manifesto contra os bárbaros escolásticos que supostamente o corromperam. Os superiores monásticos de Erasmo se tornaram bárbaros para ele, desencorajando seus estudos clássicos. Assim, após sua ordenação ao sacerdócio (abril de 1492), ele ficou feliz em escapar do mosteiro, aceitando o cargo de secretário latino do influente Henrique de Bergen, bispo de Cambrai. Seu Antibarbarorum liber , existente de uma revisão de 1494-95, é uma vigorosa reafirmação dos argumentos patrísticos para a utilidade dos clássicos pagãos, com uma investida polêmica contra o claustro que ele havia deixado para trás: Todo aprendizado sólido é secular Aprendendo.
Erasmus não era adequado para a vida de um cortesão, nem as coisas melhoraram muito quando o bispo foi induzido a enviá-lo para o Universidade de Paris para estudar teologia (1495). Ele não gostava do quase-monástico regime do Collège de Montaigu, onde se hospedou inicialmente, e se retratou para um amigo sentado com a testa franzida e os olhos vidrados durante as palestras escotistas. Para apoiar seus estudos clássicos, ele começou a receber alunos; deste período (1497-1500) datam as primeiras versões dessas ajudas para o latim elegante, incluindo o Colóquios e a adágio - que em pouco tempo estaria em uso nas escolas humanistas por toda a Europa.
O erudito errante
Em 1499, um aluno, William Blount, Lord Mountjoy, convidou Erasmus para Inglaterra . Lá ele conheceu Thomas More, que se tornou um amigo para toda a vida. John Colet acelerou a ambição de Erasmo de ser um teólogo primitivo, alguém que exporia as Escrituras não da maneira argumentativa dos Escolásticos, mas da maneira de São Jerônimo e dos outros Padres da Igreja, que viveram em uma época em que a arte clássica da retórica era ainda compreendido e praticado. O apaixonado Colet implorou que ele desse uma palestra sobre o Antigo Testamento em Oxford, mas o Erasmus mais cauteloso não estava pronto. Ele voltou ao continente com uma cópia latina das epístolas de São Paulo e a convicção essa teologia antiga exigia o domínio do grego.
Hans Holbein, o Jovem: Erasmus Erasmus , óleo no painel de Hans Holbein, o Jovem, 1523-1524; no Louvre, Paris. 43 × 33 cm. Photos.com/Jupiterimages
Em uma visita a Artois, França (1501), Erasmo conheceu o ardente pregador Jean Voirier, que, embora um franciscano, disse a ele que o monaquismo era uma vida mais de homens tolos do que de homens religiosos. Os admiradores contaram como o Voirier's discípulos enfrentou a morte serenamente, confiando em Deus, sem a solene reafirmação dos últimos ritos. Voirier emprestou a Erasmo uma cópia das obras de Orígenes, o primeiro escritor cristão grego que promoveu o modo alegórico e espiritualizante de interpretação das escrituras, que tinha raízes em platônico filosofia . Em 1502, Erasmus havia se estabelecido na cidade universitária de Leuven (Brabant [agora na Bélgica]) e estava lendo Orígenes e São Paulo em grego. O fruto de seu trabalho foi Enchiridion (1503/04; Manual de um cavaleiro cristão ) Nesta obra, Erasmo exortou os leitores a injetar nos órgãos vitais os ensinamentos de Cristo, estudando e meditando nas Escrituras, usando a interpretação espiritual favorecida pelos antigos para tornar o texto pertinente a moral preocupações. O manual foi um manifesto de piedade leiga em sua afirmação de que o monaquismo não é piedade. A vocação de Erasmo como um teólogo primitivo foi desenvolvida através de sua descoberta em Park Abbey, perto de Leuven, de um manuscrito de Valla Manual sobre o Novo Testamento grego, que publicou em 1505 com uma dedicatória a Colet.
Erasmus partiu para a Inglaterra em 1505, na esperança de encontrar apoio para seus estudos. Em vez disso, ele encontrou uma oportunidade de viajar para a Itália, a terra prometida para os humanistas do norte, como tutor dos filhos do futuro médico de Henrique VIII. A festa chegou à cidade universitária de Bolonha a tempo de testemunhar a entrada triunfal (1506) do guerreiro papa Júlio II à frente de um exército conquistador, uma cena que aparece mais tarde na sátira de Erasmo publicada anonimamente diálogo , Júlio foi excluído do céu; (escrito em 1513-1514). Dentro Veneza Erasmo foi recebido na famosa gráfica de Aldus Manutius, onde bizantino os emigrados enriqueceram o intelectual vida de uma numerosa empresa acadêmica. Para a imprensa de Aldine, Erasmus expandiu seu adágio , ou anotado coleção de grego e latim provérbios , em um monumento de erudição com mais de 3.000 entradas; este foi o livro que o tornou famoso. O adágio Orelha holandesa ( auris batava ) é uma das muitas dicas de que ele não era um admirador acrítico da sofisticada Itália, com seus sermões teatrais e seus estudiosos que duvidavam da imortalidade da alma; seu objetivo era escrever para ouvidos holandeses honestos e modestos.
A educação das crianças , escrito na Itália, embora não publicado até 1529, é a declaração mais clara da enorme fé de Erasmo no poder da educação. Com esforço extenuante, a própria essência da natureza humana poderia ser moldada, de modo a prolongar ( educar ) pacífico e social provisões enquanto desencoraja apetites indignos. Erasmus, seria quase verdade dizer, acreditava que alguém é o que se lê. Assim, as letras humanas da antiguidade clássica e cristã teriam um efeito benéfico na mente, em contraste com o temperamento contencioso induzido pela lógica-rachadura Escolástica ou o amour propre vingativo criado em jovens aristocratas pela literatura cavalheiresca, as fábulas estúpidas e tirânicas de Rei Arthur .
O célebre Louvor de Moriah , ou Louvor da Loucura , concebido como Erasmus cruzou os Alpes em seu caminho de volta para a Inglaterra e escrito na casa de Thomas More, expressa um humor muito diferente. Pela primeira vez, o estudioso sério viu seus próprios esforços, juntamente com os de todos os outros, como banhados em uma ironia , em que a paixão tola venceu: Até o homem sábio deve bancar o tolo se deseja gerar um filho.
Pouco se sabe sobre a longa estadia de Erasmus na Inglaterra (1509-14), exceto que ele lecionou em Cambridge e trabalhou em projetos acadêmicos, incluindo o texto grego do Novo Testamento. Sua disposição posterior de falar como o fez pode ter devido algo à coragem de Colet, que arriscou o desfavor real ao pregar um sermão contra a guerra na corte, assim como Henry VIII estava procurando uma boa guerra para ganhar suas esporas. Tendo retornado ao continente, Erasmus fez conexões com a empresa de impressão de Johann Froben e viajou para Basel para preparar uma nova edição do adágio (1515). Nesta e em outras obras da mesma época, Erasmo mostrou uma nova ousadia ao comentar sobre os males da sociedade cristã - papas que em sua ambição guerreira imitaram César em vez de Cristo; príncipes que arrastaram nações inteiras para a guerra para vingar uma ofensa pessoal; e pregadores que olhavam para seus próprios interesses declarando justas as guerras dos príncipes ou nutrindo observâncias supersticiosas entre os fiéis. Para remediar esses males, Erasmus buscou a educação. Em particular, o treinamento de pregadores deve ser baseado na filosofia de Cristo ao invés de métodos escolásticos. Erasmus tentou mostrar o caminho com o seu texto anotado do Novo Testamento grego e sua edição de São Jerônimo Os trabalhos , ambos publicados na imprensa Froben em 1516. Esses foram os meses em que Erasmus pensou ter visto o mundo crescer jovem novamente, e toda a medida de seu otimismo é expressa em um dos escritos introdutórios ao Novo Testamento: Se o O Evangelho foi verdadeiramente pregado, o povo cristão seria poupado de muitas guerras.
A base de Erasmus era agora em Brabant, onde ele tinha amigos influentes na corte dos Habsburgos da Holanda em Bruxelas, notavelmente o grão-chanceler Jean Sauvage. Por meio de Sauvage, ele foi nomeado conselheiro honorário do arquiduque Charles, o futuro Carlos V , e foi contratado para escrever Príncipe cristão tradicional (1516; A educação de um príncipe cristão ) e reclamações de paz (1517; A queixa de paz ) Estas obras expressaram o próprio Erasmus convicções , mas também não prejudicaram a facção de Sauvage na corte, que queria manter a paz com a França. Foi nessa época também que ele começou seu Paráfrases dos livros do Novo Testamento, cada um dedicado a um monarca ou príncipe da igreja. Ele foi aceito como membro do corpo docente de teologia da vizinha Leuven, e também teve grande interesse em um recém-fundado Colégio Trilíngue, com cadeiras dotadas em latim, grego e hebraico. Razão pela verdadeira teologia (1518) forneceu a justificativa para a nova educação teológica baseada no estudo das línguas. Revisão de seu Novo Testamento grego, especialmente do abundante anotações , começou quase assim que a primeira edição apareceu. Embora Erasmo certamente tenha cometido erros como crítico textual, na história da erudição ele é uma figura imponente, intuindo princípios filológicos que em alguns casos não seriam formulados explicitamente até 150 anos após sua morte. Mas conservador teólogos em Leuven e em outros lugares, a maioria ignorantes do grego, não estavam dispostos a abandonar a interpretação das Escrituras para arrancar os gramáticos, nem a atmosfera em Leuven melhorou quando a segunda edição do Novo Testamento de Erasmo (1519) substituiu o Vulgate com sua própria tradução latina.
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