Estado natural
Estado natural , na teoria política, o real ou hipotético condição do ser humano antes ou sem associação política. Muitos teóricos do contrato social, como Thomas hobbes e John Locke , baseou-se nessa noção para examinar os limites e justificativas da autoridade política ou mesmo, como no caso de Jean-Jacques Rousseau , a legitimidade da própria sociedade humana. As visões do estado de natureza diferem agudamente entre os teóricos, embora a maioria o associe com a ausência de estado soberania .
Para Hobbes, o estado de natureza é caracterizado pela guerra de todos os homens contra todos os homens, uma condição constante e violenta de competição em que cada indivíduo tem direito natural a tudo, independentemente dos interesses dos outros. A existência no estado de natureza é, como Hobbes famosamente afirma, solitária, pobre, desagradável, brutal e curta. As únicas leis que existem no estado de natureza (as leis da natureza) não são convênios forjados entre pessoas, mas princípios baseados na autopreservação. O que Hobbes chama de primeira lei da natureza, por exemplo, é
Thomas Hobbes Thomas Hobbes, detalhe de uma pintura a óleo de John Michael Wright; na National Portrait Gallery, Londres. Cortesia da National Portrait Gallery, Londres
que todo homem deve se esforçar pela paz, tanto quanto tenha esperança de obtê-la; e quando ele não puder obtê-lo, ele pode buscar e usar todos os auxílios e vantagens da guerra.
Na ausência de uma autoridade superior para julgar disputas, todos temem e desconfiam de todos os outros, e não pode haver justiça , comércio ou cultura . Essa condição insustentável chega ao fim quando os indivíduos concordam em abrir mão de seus direitos naturais a tudo e em transferir sua autossoberania para uma autoridade civil superior, ou Leviatã. Para Hobbes, a autoridade do soberano é absoluta, no sentido de que nenhuma autoridade está acima do soberano e que sua vontade é lei. Isso, entretanto, não significa que o poder do soberano seja abrangente: os súditos permanecem livres para agir como quiserem nos casos em que o soberano é silencioso (em outras palavras, quando a lei não trata da ação em questão). O contrato social permite que os indivíduos saiam do estado de natureza e ingressem na sociedade civil, mas o primeiro continua a ser uma ameaça e retorna assim que o poder governamental entrar em colapso. Como o poder do Leviatã é incontestável, entretanto, seu colapso é muito improvável e ocorre apenas quando ele não é mais capaz de proteger seus súditos.
Para Locke ao contrário, o estado de natureza é caracterizado pela ausência de governo, mas não pela ausência de obrigações mútuas. Além da autopreservação, a lei da natureza, ou razão, também ensina toda a humanidade, que apenas a consultará, que sendo todos iguais e independentes, ninguém deve prejudicar outra pessoa em sua vida, liberdade ou posses. Ao contrário de Hobbes, Locke acreditava que os indivíduos são naturalmente dotados com esses direitos (à vida, à liberdade e à propriedade) e que o estado de natureza poderia ser relativamente pacífico. No entanto, os indivíduos concordam em formar uma comunidade (e, assim, deixar o estado de natureza) a fim de instituir um poder imparcial capaz de arbitrar suas disputas e reparar danos. A ideia de Locke de que os direitos à vida, liberdade e propriedade são direitos naturais que precedem o estabelecimento da sociedade civil influenciou a Revolução Americana e o liberalismo moderno de forma mais geral.
John Locke John Locke, óleo sobre tela de Sir Godfrey Kneller, 1697; no Hermitage, São Petersburgo. Álbum / Alamy
A ideia do estado de natureza também foi central para a filosofia política de Rousseau . Ele criticou veementemente o de Hobbes Projeto de um estado de natureza caracterizado pelo antagonismo social. O estado de natureza, argumentou Rousseau, só poderia significar um estado primitivo anterior à socialização; portanto, é desprovido de traços sociais como orgulho, inveja ou mesmo medo dos outros. O estado de natureza, para Rousseau, é uma condição moralmente neutra e pacífica em que (principalmente) indivíduos solitários agem de acordo com seus impulsos básicos (por exemplo, fome), bem como seu desejo natural de autopreservação. Este último instinto, entretanto, é temperado por um senso igualmente natural de compaixão. No relato de Rousseau, exposto em seu Discurso sobre a origem da desigualdade (1755), os indivíduos deixam o estado de natureza tornando-se cada vez mais civilizados - ou seja, dependentes uns dos outros.
Jean-Jacques Rousseau Jean-Jacques Rousseau, água-tinta sem data. O Metropolitan Museum of Art, Nova York; a Elisha Whittelsey Collection, o Elisha Whittelsey Fund, 1975 (número de acesso 1975.616.11); www.metmuseum.org
A noção de um estado de natureza, real ou hipotético, teve maior influência durante os séculos XVII e XVIII. No entanto, também influenciou as tentativas mais recentes de estabelecer normas objetivas de justiça e equidade, notadamente as do filósofo americano. John Rawls No dele Uma Teoria da Justiça (1971) e outras obras. Embora Rawls rejeitasse a noção de um estado de natureza pré-social ou pré-político, ele argumentou que as características básicas de uma sociedade justa poderiam ser descobertas considerando os princípios de governo que seriam aceitos por um grupo de indivíduos racionais que têm foram feitos ignorantes de suas posições na sociedade (e, portanto, também dos privilégios ou privações que experimentam como resultado) - um heurística dispositivo que ele chamou de véu da ignorância. Desse modo, Rawls, como Hobbes, Locke e Rousseau, argumentou que a melhor maneira de avaliar o valor das instituições sociais é imaginar sua ausência.
John Rawls John Rawls. Escritório de notícias da Universidade de Harvard
O filósofo americano Robert Nozick, contemporâneo de Rawls, também se voltou para um hipotético estado de natureza em sua principal obra de política filosofia , Anarquia, Estado e Utopia (1974), para defender uma posição marcadamente diferente da de Rawls. De acordo com Nozick, o estado mínimo (aquele cujas funções são limitadas a proteger os direitos naturais à vida, liberdade e propriedade) é justificado, porque os indivíduos que vivem em um estado de natureza acabariam por criar tal estado por meio de transações que não violariam o de ninguém direitos.
Robert Nozick Robert Nozick. Harvard University News Office
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