John Rawls

John Rawls , (nascido em 21 de fevereiro de 1921, Baltimore , Maryland, EUA - faleceu em 24 de novembro de 2002, Lexington, Massachusetts), político e ético filósofo, mais conhecido por sua defesa do liberalismo igualitário em sua obra principal, Uma Teoria da Justiça (1971). Ele é amplamente considerado o mais importante filósofo político do século XX.

Rawls foi o segundo de cinco filhos de William Lee Rawls e Anna Abell Stump. Depois de frequentar uma escola preparatória episcopal, a Kent School, em Connecticut, ele entrou Universidade de Princeton , onde obteve o bacharelado em 1943. Ele se alistou no exército no final daquele ano e serviu na infantaria no Pacífico Sul até sua dispensa em 1945. Ele retornou a Princeton em 1946 e obteve um Ph.D. dentro filosofia moral em 1950. Ele ensinou em Princeton (1950–52), Cornell University (1953–59), o Instituto de Tecnologia de Massachusetts (1960-62) e, finalmente Universidade de Harvard , onde foi nomeado professor da James Bryant Conant University em 1979.



Dentro Uma Teoria da Justiça , Rawls defende um Projeto da justiça como equidade. Ele considera que um relato adequado de justiça não pode ser derivado de utilitarismo , porque essa doutrina é consistente com formas intuitivamente indesejáveis ​​de governo em que a maior felicidade da maioria é alcançado negligenciando os direitos e interesses de uma minoria. Revivendo a noção de um contrato social, Rawls argumenta que a justiça consiste nos princípios básicos de governo que indivíduos livres e racionais concordariam em um hipotético situação de perfeita igualdade. A fim de garantir que os princípios escolhidos sejam justos, Rawls imagina um grupo de indivíduos que se tornaram ignorantes das circunstâncias sociais, econômicas e históricas de onde vieram, bem como seus valores e objetivos básicos, incluindo sua concepção do que constitui uma boa vida. Situados por trás desse véu de ignorância, eles não podiam ser influenciados por desejos egoístas de beneficiar alguns grupos sociais (ou seja, os grupos aos quais pertencem) às custas de outros. Assim, eles não saberiam quaisquer fatos sobre sua raça, sexo, idade, religião, classe social ou econômica, riqueza, renda, inteligência, habilidades, talentos e assim por diante.





Nesta posição original, como Rawls a caracteriza, qualquer grupo de indivíduos seria levado pela razão e interesse próprio a concordar com os seguintes princípios:

(1) Cada pessoa deve ter igual direito à mais ampla liberdade básica compatível com uma liberdade semelhante para os outros.



(2) Desigualdades sociais e econômicas devem ser organizadas de modo que sejam ambas ( para ) para o maior benefício dos menos favorecidos e ( b ) anexado a escritórios e posições abertas a todos em condições de justo Igualdade de oportunidade .



A liberdade básica mencionada no princípio 1 compreende a maioria dos direitos e liberdades tradicionalmente associados ao liberalismo e democracia: liberdade de pensamento e consciência, liberdade de associação, o direito a um governo representativo, o direito de formar e aderir a partidos políticos, o direito à propriedade pessoal e os direitos e liberdades necessários para garantir o primado do direito. Direitos e liberdades econômicas, como liberdade de contrato ou o direito de possuir meios de produção, não estão entre as liberdades básicas como Rawls as interpreta. As liberdades básicas não podem ser infringidas em nenhuma circunstância, mesmo que isso aumentasse o agregar bem-estar, melhora econômica eficiência , ou aumentar a renda dos pobres.

Cláusula b do princípio 2 prevê que todos tenham oportunidades justas e iguais de competir por cargos e cargos públicos ou privados desejáveis. Isso implica que a sociedade deve fornecer a todos os cidadãos os meios básicos necessários para participar dessa competição, incluindo educação e cuidados de saúde adequados. Cláusula para do princípio 2 é conhecido como o princípio da diferença: requer que qualquer desigualdade distribuição de riqueza e renda ser tal que aqueles que estão em pior situação fiquem em melhor situação do que estariam em qualquer outra distribuição consistente com o princípio 1, incluindo uma distribuição igual. (Rawls afirma que alguma desigualdade de riqueza e renda é provavelmente necessária para manter altos níveis de produtividade.)



Na opinião de Rawls, estilo soviético O comunismo é injusta porque é incompatível com a maioria das liberdades básicas e porque não oferece a todos uma oportunidade justa e igual de obter cargos e posições desejáveis. Puro deixa para lá o capitalismo também é injusto, porque tende a produzir uma distribuição injusta de riqueza e renda (concentrada nas mãos de alguns), o que, por sua vez, priva efetivamente alguns (senão a maioria) dos cidadãos dos meios básicos necessários para competir de forma justa por cargos desejáveis e posições. Uma sociedade justa, de acordo com Rawls, seria uma democracia de propriedade na qual a propriedade dos meios de produção é amplamente distribuída e aqueles que estão em pior situação são prósperos o suficiente para serem economicamente independentes. Embora Rawls geralmente evite a discussão de arranjos políticos específicos, seu trabalho é amplamente interpretado como fornecendo uma base filosófica para o liberalismo igualitário como imperfeitamente manifestado no moderno estado de bem-estar capitalista ou em uma social-democracia orientada para o mercado.

Dentro Liberalismo Político (1993), Rawls revisou o argumento para os dois princípios de justiça ao interpretar os indivíduos contratantes como representantes de compreensivo cosmovisões de uma forma pluralista democracia . Outras obras de Rawls incluídas A Lei dos Povos (1999; publicado junto com seu ensaio The Idea of ​​Public Reason Revisited), um esboço de uma ordem internacional baseada em princípios liberais; Palestras de História da Filosofia Moral (2000); Justiça como justiça: uma reafirmação (2001), uma grande reformulação da concepção de justiça como equidade e uma revisão posterior dos princípios de justiça e seus argumentos de apoio; e Palestras de História da Filosofia Política (publicado postumamente em 2007).



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