Sharīʿah
Sharīʿah , também escrito Sharia , o conceito religioso fundamental do Islã - ou seja, sua lei.
A lei religiosa do Islã é vista como a expressão da ordem de Deus para os muçulmanos e, em aplicação, constitui um sistema de deveres que incumbem a todos os muçulmanos em virtude de sua crença religiosa. Conhecida como Sharīʿah (literalmente, o caminho que leva ao local de água), a lei representa um caminho de conduta divinamente ordenado que orienta os muçulmanos em direção a uma expressão prática de religião convicção neste mundo e o objetivo do favor divino no mundo vindouro.
Natureza e importância da lei islâmica
Na forma clássica, o Sharīʿah difere dos sistemas jurídicos ocidentais em dois aspectos principais. Em primeiro lugar, o escopo da Sharīʿah é muito mais amplo, uma vez que regula a relação do indivíduo não apenas com os vizinhos e com o estado, que é o limite da maioria dos outros sistemas jurídicos, mas também com Deus e com o próprio indivíduo. consciência . Práticas rituais - como as orações diárias ( ṣalāt ), esmola ( zakāt ), jejum ( ṣawm ), e peregrinação (hajj) - é um integrante parte da lei Sharīʿah e geralmente ocupam os primeiros capítulos dos manuais jurídicos. O Sharīʿah se preocupa tanto com ético padrões como as regras legais, indicando não apenas o que um indivíduo tem o direito ou obrigação de fazer por lei, mas também o que se deve, em consciência, fazer ou abster-se de fazer. Assim, certos atos são classificados como louváveis ( mandūb ), o que significa que seu desempenho traz favor divino e sua omissão desfavor divino, e outros como condenáveis ( Makrūh ), que tem o oposto implicações . Porém, em nenhum dos casos há sanção legal de punição ou recompensa, nulidade ou validade. A Sharīʿah é, portanto, não apenas um sistema de lei, mas também um compreensivo código de comportamento que abrange as atividades públicas e privadas.
A segunda grande distinção entre a Sharīʿah e os sistemas jurídicos ocidentais é uma consequência do conceito islâmico da lei como a expressão da vontade divina. Com a morte do Profeta Maomé em 632, a comunicação direta da vontade divina aos seres humanos cessou, e os termos da revelação divina passaram a ser fixados e imutáveis. A imagem geral da Sharīʿah é, portanto, de imutável continuidade , uma impressão que geralmente é verdadeira para algumas áreas do direito, como ritual lei. No entanto, a revelação pode ser interpretada de várias maneiras e, ao longo do tempo, o diversidade de possíveis interpretações produziu uma ampla gama de posições em quase todos os pontos do direito. No período pré-moderno, o ʿUlāmaʾ (Estudiosos religiosos muçulmanos) detinham o monopólio sobre a interpretação da lei, mas, desde o século 19, seu monopólio foi contestado por elites ocidentalizadas e leigos. A questão de quais interpretações se tornam normativas em um determinado momento é complexa. Os primeiros estudos ocidentais sobre a lei islâmica sustentavam a visão de que, embora a lei islâmica moldasse as sociedades muçulmanas, esta última não tinha nenhuma influência na lei islâmica em troca. No entanto, esta posição tornou-se insustentável . As pressões sociais e os interesses comunitários desempenharam um papel importante na determinação da prática da lei islâmica em contextos específicos - tanto no período pré-moderno quanto em maior extensão na era moderna.
Desenvolvimento histórico da lei Sharīʿah
Para o primeiro muçulmano comunidade , estabelecido sob a liderança do Profeta Muhammad em Medina em 622, as revelações do Alcorão estabeleceram padrões básicos de conduta. Mas o O Alcorão não é, de forma alguma, um código legal abrangente: apenas cerca de 10 por cento de seus versos tratam de questões legais. Durante sua vida, Muhammad, como o juiz supremo da comunidade, resolveu os problemas legais que surgiram, interpretando e expandindo as disposições gerais do Alcorão, estabelecendo assim uma tradição legal que continuaria após sua morte. Com a rápida expansão do reino islâmico sob os sucessores políticos de Maomé, a política muçulmana tornou-se administrativamente mais complexa e entrou em contato com as leis e instituições das terras que os muçulmanos conquistaram. Com a nomeação de juízes, ou qadis, para as várias províncias e distritos, um judiciário organizado passou a existir. Os qadis foram responsáveis por dar efeito a um crescente corpo de leis administrativas e fiscais, e eles pragmaticamente adotaram elementos e instituições da lei romana-bizantina e persa-sassânida na prática legal islâmica nos territórios conquistados. Dependendo do arbítrio do qadi individual, as decisões judiciais eram baseadas nas regras do Alcorão onde eram relevantes, mas o foco nítido no qual as leis do Alcorão eram mantidas no período de Medinan foi perdido com os horizontes de atividade em expansão.
Jurisprudência muçulmana, a ciência da averiguar os termos precisos da Sharīʿah, é conhecido como fiqh (literalmente, compreensão). A partir da segunda metade do século 8, a transmissão oral e o desenvolvimento desta ciência deram lugar a uma literatura jurídica escrita dedicada a explorar a substância da lei e a metodologia para sua derivação e justificação. Ao longo do medieval período, a doutrina básica foi elaborada e sistematizada em um grande número de comentários, e a volumosa literatura assim produzida constitui a autoridade textual tradicional da lei Sharīʿah.
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