Religiões nativas americanas
Conheça a espiritualidade e religião do povo Mi'kmaq Um olhar sobre a religião e espiritualidade Mi'kmaq. Open University (um parceiro editorial da Britannica) Veja todos os vídeos para este artigo
Religiões nativas americanas , crenças religiosas e práticas sacramentais do indígena povos de Norte e América do Sul . Até a década de 1950, era comumente assumido que as religiões dos sobreviventes Nativos americanos estavam pouco mais que curiosos anacronismos , os restos mortais da infância da humanidade. Essas tradições careciam sagrado textos e doutrinas fixas ou moral códigos e foram incorporados em sociedades sem riqueza, principalmente sem escrita, e sem sistemas reconhecíveis de política ou justiça ou qualquer um dos indicadores usuais de civilização. Hoje, a situação mudou dramaticamente. Estudiosos da religião, estudantes de ciências ecológicas e indivíduos comprometidos em expandir e aprofundar suas próprias vidas religiosas encontraram nessas tradições muitos mundos religiosos distintos e variados que lutaram para sobreviver, mas que retêm a capacidade de inspirar.
As histórias desses mundos também são marcadas por perdas. Quinhentos anos de dominação política, econômica e religiosa cobraram seu preço. Os estudiosos observam quando as cerimônias complexas se extinguem, mas muitas vezes comunidade membros lamentam ainda mais o desaparecimento de pequenos rituais diários e de vocabulários religiosos e gramáticas embutidas em línguas tradicionais - uma erosão de memórias que incluem não apenas narrativas sagradas formais, mas também o miríade fios informais que antes compunham essas formas de vida fortemente tecidas. No entanto, apesar do penetrante efeitos da sociedade moderna, da qual não há mais possibilidade de isolamento geográfico, econômico ou tecnológico, há exemplos de notáveis continuidade com o passado, bem como extremamente criativo adaptação para o presente e antecipação do futuro.
América do Norte
Os próprios nativos americanos freqüentemente afirmam que seus modos de vida tradicionais não incluem a religião. Eles acham o termo difícil, muitas vezes impossível, de traduzir para seus próprios idiomas. Esta aparente incongruência surge de diferenças na cosmologia e epistemologia . A tradição ocidental distingue o pensamento religioso e a ação como aquela cuja autoridade última é sobrenatural - ou seja, além, acima ou fora da natureza fenomênica e da razão humana. Na maioria das visões de mundo indígenas não existe tal antítese . Plantas e animais, nuvens e montanhas carregam e personificam a revelação. Mesmo onde a tradição nativa concebe um reino ou mundo separado do terrestre e normalmente não visível dele, como no caso do Mundo Celeste Iroquois ou dos vários submundos das cosmologias Pueblo, as fronteiras entre esses mundos são permeáveis. A distância ontológica entre a terra e o céu ou entre a terra e o submundo é curta e é atravessou em ambas as direções.
Comunidades indígenas no Canadá Encyclopædia Britannica, Inc.
Reservas de nativos americanos na Encyclopædia Britannica, Inc. dos Estados Unidos
Em vez de abrangente uma dualidade de sagrado e profano, as tradições religiosas indígenas parecem conceber apenas o sagrado e mais sagrado. Espírito, poder ou algo semelhante se move em todas as coisas, embora não igualmente. Para nativos comunidades religião é entendida como a relação entre seres humanos vivos e outras pessoas ou coisas, como quer que sejam concebidas. Estes podem incluir seres humanos que já partiram ou ainda por nascer, seres no chamado mundo natural da flora e da fauna e entidades visíveis que não são animadas pelos padrões ocidentais, como montanhas, nascentes, lagos e nuvens. Este grupo de entidades também inclui o que os estudiosos da religião podem denotar como seres míticos, seres que não são normalmente visíveis, mas que se entende que habitam e afetam este mundo ou algum outro mundo contíguo para isso.
Diversidade e temas comuns
Como as religiões desse tipo são altamente localizadas, é impossível determinar exatamente quantas existem na América do Norte agora ou podem ter existido no passado. As línguas distintas da América do Norte, na época do primeiro contato europeu, costumam ser estimadas em cerca de 300, que os lingüistas agruparam em cerca de 30 a 50 famílias. Conseqüentemente, há grande diversidade entre essas tradições. Por exemplo, os anciãos da maloca iroqueses falam frequentemente sobre as Instruções Originais do Criador para os seres humanos, usando referências de gênero masculino e atribuindo a essa divindade não apenas o planejamento e a organização da criação, mas qualidades de bondade, sabedoria e perfeição que lembram a divindade cristã . Em contraste, o universo Koyukon é notavelmente descentralizado. Raven, a quem as narrativas Koyukon atribuem a criação dos seres humanos, é apenas uma entre muitas entidades poderosas no mundo Koyukon. Ele exibe fraquezas humanas como luxúria e orgulho, não é onisciente nem totalmente bom e ensina mais freqüentemente por contra-exemplos do que por sua sabedoria.
Um contraste similarmente nítido é encontrado em Navajo e cidade ritual . A maioria das cerimônias Navajo tradicionais são realizadas em nome de indivíduos em resposta a necessidades específicas. A maior parte do trabalho cerimonial Pueblo é comunitário, tanto na participação quanto no benefício percebido, e é programado de acordo com os ciclos naturais. Ainda assim, os benefícios de cura de um canto Navajo se espalharam naturalmente pelas famílias de todos os participantes, enquanto os benefícios comunitários do trabalho cerimonial Pueblo naturalmente se espalham para os indivíduos.
Navajo: Yei Navajo pintura de areia sagrada representando Yei (também escrito Yay ou Yeii), uma divindade com poderes de cura. A partir de Quinto Relatório Anual do Bureau de Etnologia para o Secretário da Smithsonian Institution , 1880
Portanto, não existe uma religião nativa americana genérica. As tentativas de compreender essas tradições religiosas em massa estão fadadas a produzir simplificações e distorções. Em vez disso, pode ser útil considerar as características gerais que pertencem à vida religiosa de muitas comunidades indígenas norte-americanas.
No Americano nativo experiência, o lugar é importante e as práticas religiosas são frequentemente localizadas. A importância do lugar é revelada nas crenças dos Menominee, que usam a geografia local para explicar a origem de seu povo, e dos Iroqueses, cujas malocas são entendidas como microcosmos do universo. Além disso, os saberes tradicionais, transmitidos oralmente através das gerações, mantêm a memória dos habitantes visíveis e invisíveis de um local. O acesso a alguns tipos de conhecimento, entretanto, é restrito. Ações, palavras e pensamentos são entendidos em muitas tradições como tendo poder no mundo. Algum conhecimento pode ser considerado tão poderoso e perigoso que um processo de instrução e iniciação é necessário para aqueles que irão usá-lo.
A participação é mais importante do que a crença. Os argumentos sobre a verdade doutrinária estão amplamente ausentes da maioria das tradições religiosas nativas da América do Norte. A participação de bom coração no cerimonial e no trabalho cotidiano da comunidade é o principal requisito. No entanto, pessoas bem informadas com considerável experiência de vida podem discutir esses assuntos informalmente.
A cooperação e a devoção ao grupo de parentesco maior é uma parte central das sociedades de pequena escala, e isso é verdade para as comunidades nativas americanas. Ensinar um comportamento adequado para com os outros, que é definido pelo relacionamento de cada um com eles, é uma parte essencial da educação dos filhos. Esta instrução também é religiosa, devido à expectativa de que o mundo inteiro, a vida e os parentes não humanos serão tratados da mesma forma que todos os parentes humanos.
Generosidade, na tradição nativa americana, é um ato religioso e também social. O valor da generosidade é talvez mais dramaticamente figurado na prática do norte conhecida em inglês como giveaway ou no potlatch dos povos da costa noroeste, em que propriedades e presentes são cerimonialmente distribuídos. Os seres humanos são ensinados a dar avidamente porque, ao fazê-lo, imitam a generosidade de muitas entidades não humanas que fornecem para o sustento humano.
As narrativas orais de uma comunidade contêm um registro da interação humana com outros seres que não sejam humanos, poderes e entidades em um lugar. Além do mais solene gêneros , como histórias de criação e narrativas de migração, existem histórias moralistas, histórias de família, instruções destinadas a ensinar habilidades tradicionais e muitos tipos de piadas. Além disso, brincadeiras, palhaçadas e outras formas de entretenimento são integrante partes de muitos eventos cerimoniais e configurações, formal ou informalmente. Às vezes, essas performances são um meio de envergonhar os indivíduos para que corrijam comportamentos problemáticos, mas também são empregadas simplesmente para espalhar felicidade e aliviar o humor.
Realizações significativas e passagens de vida devem ser compartilhadas por parentes e pela comunidade. Várias formas de cerimônias de amadurecimento e iniciação constituem uma grande parte do ritual repertório de muitas tradições nativas americanas. Essas cerimônias fornecem estruturas para a instrução do conhecimento tradicional, mas, mais importante, reintegram o indivíduo à família, à comunidade e ao cosmos quando um novo status é alcançado.
Uma das passagens mais importantes da vida é a morte, que é entendida como uma transição e não um fim. Crenças sobre a morte e respostas rituais a ela, no entanto, estão entre as mais heterogêneo aspectos da vida religiosa nativa americana. Muitas tradições nativas americanas parecem conceber os seres humanos como entidades complexas que unem diferentes tipos de essências, respirações ou espíritos, que se acredita sofrerem resultados divergentes após a morte. Acredita-se que, após a morte, algumas dessas essências podem ser prejudiciais para as pessoas vivas encontrarem sem proteção cerimonial.
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