Aḥmad ibn Ḥanbal
Aḥmad ibn Ḥanbal , (nascido em 780, Bagdá - falecido em 855, Bagdá), teólogo muçulmano, jurista e mártir por sua fé. Ele foi o compilador das Tradições do Profeta Muḥammad ( Musnad ) e formulador de Ḥanbalī, a mais estritamente tradicionalista das quatro escolas islâmicas ortodoxas de lei. Sua doutrina influenciou seguidores notáveis como o teólogo dos séculos 13 a 14 Ibn Taymīyah, o Wahhābīyah, um movimento de reforma do século 18, e o Salafīyah, um movimento egípcio do século 19 enraizado na tradição.
Vida
De puro árabe estoque, Ibn Ḥanbal pertencia à tribo de Shaybān por meio de ambos os pais. Ele ainda era uma criança quando seu pai morreu aos 30 anos. Quando Ibn Ḥanbal tinha 15 anos, ele começou a estudar as Tradições (Ḥadīth) do Profeta Muḥammad. Buscando aprender com os grandes mestres de sua época, ele viajou para as cidades de Kūfah e Basra no Iraque; Meca, Hejaz e Medina na Arábia; e para as terras do Iêmen e Síria . Ele fez cinco peregrinações à cidade sagrada de Meca, três vezes a pé. Ibn Ḥanbal levou uma vida de ascetismo e abnegação, conquistando muitos discípulos . Ele teve oito filhos, dos quais dois eram bem conhecidos e intimamente associados ao seu intelectual trabalho: Ṣālih (morreu em 880) e ʿAbd Alá (morreu em 903).
O fato central da vida de Ibn Ḥanbal é o sofrimento a que foi submetido durante a inquisição, conhecido como al-miḥnah, ordenado pelo califa al-Maʾmūn. Não fosse por essa grande prova e pela coragem inabalável que exibiu diante de seus perseguidores, Ibn Ḥanbal provavelmente teria sido lembrado apenas por seu trabalho sobre as Tradições. Do jeito que está, ele permanece até hoje, além de sua reconhecida estatura como um especialista em Tradições, um dos mais venerados pais do Islã, um defensor ferrenho da ortodoxia muçulmana.
A inquisição foi inaugurada em 833, quando o califa tornou obrigatória para todos os muçulmanos a crença de que o O Alcorão foi criada, uma doutrina dos Muʿtazilites, uma escola islâmica racionalista que afirmava que a razão era igual à revelação como um meio para a verdade religiosa. O califa já havia feito profissão pública dessa crença em 827. Até então, o livro sagrado era considerado a palavra eterna e incriada de Deus. A inquisição foi conduzida em Bagdá, sede do califado bAbbāsid, bem como nas províncias. Durou de 833 a 848, período que envolveu o reinado de quatro califas, terminando durante o califado de al-Mutawakkil, que voltou à visão tradicionalista.
Correndo o risco de sua vida, Ibn Ḥanbal se recusou a subscrever a doutrina Muʿtazilī. Ele foi acorrentado, espancado e preso por cerca de dois anos. Após sua libertação, ele não retomou suas palestras até que a inquisição fosse publicamente proclamada ao fim. Alguns teólogos ortodoxos, para sobreviver à provação, retrataram-se e, mais tarde, reivindicaram o privilégio da dissimulação, taqīyah, como uma justificativa para seu comportamento. Esta é uma dispensação concedida no Alcorão para aqueles que desejam tirar proveito dela quando forçados a professar uma fé falsa, enquanto a negam em seus corações. Outros teólogos, seguindo o exemplo de Ibn Ḥanbal, recusaram-se a repudiar suas crenças.
Em 833, Ibn Ḥanbal e outro teólogo, Muḥammad ibn Nūḥ, que também se recusou a se retratar, foram citados para comparecer a julgamento perante o califa al-Maʾmūn, que estava em Tarso (agora na moderna Turquia) na época. Eles foram expulsos acorrentados de Bagdá; mas logo após o início de sua jornada, o califa morreu, e em sua viagem de volta à capital, Ibn Nūḥ morreu.
Ibn Ḥanbal recebeu a ordem de comparecer perante o novo califa, al-Muʿtaṣim. Ele foi julgado por três dias, e no terceiro dia, depois que os eruditos discutiram com ele, seguiu-se uma conferência privada com o califa, que pediu a Ibn toanbal que cedesse pelo menos um pouco para que pudesse lhe conceder sua liberdade. Ibn Ḥanbal deu a mesma resposta que vinha dando desde o início da inquisição; ele cederia quando lhe fosse dado algum fundamento para modificar sua fé derivada das fontes que ele considerava autoritário , ou seja, o Alcorão e as Tradições de Muḥammad. Perdendo a paciência, o califa ordenou que ele fosse levado e açoitado. Durante todo o açoitamento, o califa persistiu em suas tentativas de obter uma retratação, mas sem sucesso. O espírito inabalável de Ibn Ḥanbal estava começando a ter efeito sobre o califa; mas os conselheiros deste último advertiram que, se ele desistisse de puni-lo, seria acusado de se opor à doutrina de seu antecessor al-Maʾmūn, e a vitória de Ibn Ḥanbal teria consequências terríveis no reinado dos califas. Mas o tratamento do califa a Ibn Ḥanbal teve que ser suspenso, no entanto, por causa da raiva crescente da população que se reunia fora do palácio e se preparava para atacá-lo. Ibn Ḥanbal teria sido espancado por 150 floggers, cada um o atingindo duas vezes e se movendo para o lado. As cicatrizes de seus ferimentos permaneceram com ele até o fim de sua vida.
A inquisição continuou sob o próximo califa, al-Wāthiq, mas Ibn Ḥanbal não foi mais molestado, apesar das tentativas por parte de seus oponentes de persuadir o califa a persegui-lo. O novo califa, assim como seu antecessor, provavelmente foi influenciado pela ameaça de um levante popular, caso ele impusesse violência contra um homem considerado popularmente santo. O ímpeto da inquisição levou dois anos para o reinado de al-Mutawakkil, que finalmente a pôs fim em 848.
Ibn Ḥanbal conquistou a maior reputação de todas as pessoas envolvidas na inquisição e a eterna gratidão do povo muçulmano. Ele é creditado por ter resistido a todas as adversidades, salvando os muçulmanos de se tornarem descrentes. Em seu funeral, a procissão foi estimada em mais de 800.000 pessoas em luto.
Conquistas
A mais importante das obras de Ibn Ḥanbal é sua coleção das Tradições do Profeta Muḥammad. Até então, acreditava-se que esta coleção tinha sido compilada pelo filho do autor (ʿAbd Allāh), mas agora há evidências de que a obra foi compilada e organizada pelo próprio Ibn Ḥanbal. Essas Tradições foram consideradas por Ibn Ḥanbal como uma base sólida para argumentar na lei e na religião.
Os estudos históricos sobre Ibn Ḥanbal e sua escola têm sofrido com a falta de documentação suficiente, entre outras coisas. Existem, portanto, algumas opiniões sobre o Ibn Ḥanbal que merecem um exame mais atento à luz de novos documentos e estudos recentes. Muita ênfase foi colocada sobre a influência dos ensinamentos de Shāfiʿī, o fundador da escola Shāfiʿī, que Ibn Ḥanbal aparentemente conheceu apenas uma vez. Ele tinha um grande respeito por Shāfiʿī, mas também pelos outros grandes juristas que pertenciam a outras escolas de direito, sem, nesse caso, renunciar a suas próprias opiniões independentes. Ele era contra a codificação da lei, sustentando que os canonistas deveriam ser livres para derivar as soluções para as questões da lei a partir de fontes escriturísticas, ou seja, o Quʾrān e o sunnah (o corpo de costumes e práticas islâmicas com base nas palavras e ações de Maomé). Foi para esse fim que ele compilou seu grande Musnad, onde ele registrou todas as tradições consideradas em sua época aceitáveis como bases para a solução de questões, junto com o próprio Quʾrān.
O fato de a escola Ḥanbalī ter sido organizada foi devido ao impacto de Ibn Ḥanbal em seu tempo. As outras escolas ortodoxas já estavam prosperando em Bagdá quando a escola Ḥanbalī surgiu em seu meio, atraindo os membros deles. O atraso da hora é responsável pelo número de membros relativamente pequeno alcançado pela escola Ḥanbalī em comparação com as escolas mais antigas. No entanto, não é pelo número de seus membros que a importância da escola e de seu criador deve ser julgada, mas sim por seu impacto no desenvolvimento da história religiosa islâmica. Na Idade Média, a escola atuou como ponta de lança da ortodoxia tradicionalista em sua luta contra o racionalismo. Um dos maiores seguidores de Ibn Ḥanbal, Ibn Taymīyah (1263-1328), foi reivindicado tanto pelo Wahhābīyah, um movimento de reforma fundado em meados do século 18, quanto pelo moderno movimento Salafīyah, que surgiu no Egito e defendeu a continuada supremacia de A lei islâmica mas com novas interpretações para atender às necessidades de mudança da comunidade. O próprio Ibn Ḥanbal é um dos pais do Islã, cujos nomes têm sido constantemente invocado contra as forças do racionalismo ao longo dos tempos.
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