Santo
Santo , pessoa sagrada, que se acredita ter uma relação especial com o sagrado assim como moral perfeição ou habilidades de ensino excepcionais. O fenômeno é generalizado nas religiões do mundo, tanto antigas quanto contemporâneas. Vários tipos de personagens religiosos foram reconhecidos como santos, tanto por aclamação popular quanto por pronunciamento oficial, e sua influência nas massas religiosas (o amplo espectro daqueles que sustentam várias crenças religiosas de amplo alcance) foi, e é, de considerável importância.
Natureza e significado
Os santos são pessoas que se acredita estarem conectadas de uma maneira especial com o que é visto como realidade sagrada - deuses, poderes espirituais, reinos míticos e outros aspectos do sagrado ou sagrado. A pessoa religiosa pode ter várias relações com o sagrado: como vidente, profeta, salvador, monge, freira, sacerdote, sacerdotisa ou outro personagem semelhante. No caso de cada um deles, entretanto, um tipo específico de relacionamento com o sagrado está envolvido. Os videntes, por exemplo, têm uma visão inspiradora do futuro; os profetas proclamam uma revelação; aos salvadores é confiada a redenção, libertação ou outras condições salvadoras; monges e freiras levam vidas religiosas de acordo com ascético regulamentos que eles geralmente observam enquanto viverem. Cada uma dessas pessoas religiosas pode ser, ou se tornar, simultaneamente, um santo, mas não há conexão necessária. A santidade, portanto, implica um tipo especial de relacionamento com o santo, um relacionamento que não é obtido automaticamente por outros personagens religiosos por meio do desempenho de seus deveres ou ofícios religiosos.
O significado de personagens santos é geralmente baseado em reais ou alegado atos e qualidades que se tornaram aparentes durante suas vidas e continuam a exercer influência após suas mortes. Acredita-se que o caráter especial de seus feitos e qualidades de vida surja de uma associação especialmente próxima com uma divindade ou poder sagrado. Além de tal relacionamento, a santidade também requer a existência de uma instituição sagrada que pode conceder tal reconhecimento, ou de um culto popular que reconhece e postula uma crença nas qualidades especiais do santo. Em muitas religiões institucionalizadas, há um processo regularizado pelo qual os santos são oficialmente reconhecidos. Dentro catolicismo romano há a canonização, que geralmente requer a demonstração de que a pessoa em questão fez um milagre após a beatificação. A canonização requer, entre outras coisas, a prova de que a pessoa em questão realizou milagres durante sua vida. Por outro lado, a crença popular freqüentemente reconhece os poderes santos de pessoas vivas ou mortas muito antes que a religião institucional os reconheça como santos.
Santos em religiões orientais
confucionismo e taoísmo
O confucionismo é principalmente orientado para a ética. Confúcio ensinou que a conduta correta era um meio de adquirir harmonia ideal com o Caminho (Dao) do céu ( tian ) e que os governantes sagrados dos tempos primitivos eram exemplos representativos de tal conduta ideal. Na obra histórica chinesa mais antiga conhecida, o Shujing (Clássico da História), tal governante, o Rei Tang (século 11bce), é descrito como aquele que possuía o mais alto grau de virtude e, portanto, adquiriu a brilhante autoridade do céu. Assim, no confucionismo, a santidade de seus santos estava em ético perfeição, e através da prática de ideais éticos um contato com o céu foi estabelecido. O próprio Confúcio serve de exemplo de homem que foi considerado santo pela sua profunda sabedoria e consciencioso observância de preceitos éticos e até mesmo considerada mais do que humana. Durante a dinastia Han (206bce-220esta), Confúcio foi elevado a um novo status: o imperador Gaozi ofereceu sacrifício no templo confucionista e o imperador Wu proclamou o confucionismo oficial ideologia da China. Os títulos do duque (1esta) e rei (739) foram outros tributos ao sábio perfeito. Durante o Tang dinastia (618–907), os sacrifícios eram regularmente oferecidos nos templos confucionistas e, em 1906, Confúcio foi declarado igual ao Senhor dos Céus.
O taoísmo é orientado para outro tipo de santidade: a obtenção de uma unidade sem paixão com o Absoluto. Zhuangzi (morreu c. 300bce), um sábio taoísta místico, fala do zhenren , ou os homens puros dos primeiros tempos, no epônimo trabalho atribuído a ele, o Zhuangzi , e os caracteriza como tais.
Shintō
Shintō, a religião nativa japonesa, preocupa-se com a veneração da natureza e com adoração aos ancestrais ; não tem santos segundo os padrões de perfeição ética ou de atuação excepcionalmente meritória. De acordo com a crença Shintō, cada pessoa após sua morte torna-se um nós , um ser sobrenatural que continua a ter uma parte na vida do comunidade , nação e família. Homens bons tornam-se bons e benéfico nós s, homens maus se tornam pernicioso uns. Ser elevado ao status de um ser divino não é um privilégio peculiar àqueles com qualidades santas, pois os homens maus também se tornam nós s. Existem em Shintō, no entanto, santos míticos venerados - como Ōkuninushi (Mestre da Grande Terra) e Sukuma-Bikona (uma divindade anã) - que são considerados os descobridores e patronos da medicina, magia e arte da fabricação de cerveja arroz.
budismo
Fundado por Siddharta Gautama, o budismo se desenvolveu em três formas principais no curso de sua história de mais de 2.500 anos: Theravada (Caminho dos Anciões), também chamado em derrogação Hinayana (Veículo Menor); Mahayana (veículo maior); e, a partir dele, Vajrayana (Veículo Thunderbolt; também Veículo Diamante). A crença nos santos prevalece em todos os três grupos.
Budismo Theravada, afirmando estrito aderência aos ensinamentos do Buda, reconhece como santos ( arhat s) aqueles que alcançaram nirvana (o estado de bem-aventurança) e, portanto, salvação do samsara (o círculo obrigatório de renascimento) por seus próprios esforços. O próprio Buda - tendo obtido o nirvana (a destruição da ganância, ... ódio ... e ilusão) - é visto como o primeiro santo budista. Discípulos do Buda que alcançou o nirvana depois dele também são considerados homens santos. Além disso, no budismo antigo também havia mulheres consideradas sagradas, incluindo Prajapati, a tia e madrasta do Buda - cujos pedidos repetidos finalmente fizeram com que o Buda permitisse que mulheres entrassem em sua ordem - e sua esposa Yashodhara.
O Budismo Mahayana, originado no início da era cristã, rejeitou a crença Theravada de que apenas os monges podem obter a salvação. Na crença Mahayana, existe um caminho para a redenção para todas as pessoas, independentemente de sua posição social. A salvação e o caminho para a redenção são concebidos em termos mais liberais do que os do Theravada. Os budistas Mahayana acreditam em um paraíso sobrenatural que permite a existência pessoal e no qual habitam budas celestiais (aqueles que alcançaram o nirvana em mundos anteriores) e bodhisattvas (futuros Budas). Acredita-se que os budas celestiais e bodhisattvas concedem graça a autoconsciente seres, de modo que a salvação não é mais adquirida fugindo do mundo e abandonando os apegos mundanos, mas sim pela fé (no sentido de confiança) na promessa de uma divindade salvadora. Assim, no Budismo Mahayana, os Budas e bodhisattvas são vistos como os santos, os santos, que em compaixão tentam ajudar os outros que lutam pela salvação. Este conceito contrasta fortemente com o arhat s do Budismo Theravada, que seguem as últimas palavras do Buda moribundo, Buscar seu próprio salvação com diligência. O conceito altruísta básico do Mahayana, então, é o do bodhisattva auxiliar. Todos devem se esforçar por este ideal a fim de salvar tantos semelhantes quanto possível como um bodhisattva e trazê-los para o Veículo Maior (Mahayana). Portanto, a ideia de fé em benevolente santos ganham destaque no Budismo Mahayana como uma religião teísta de salvação. No Mahayana japonês, existem santos padroeiros, como Shōtoku Taishi , o regente que apoiou o desenvolvimento do budismo em seu país cerca de 600esta, depois de ter sido introduzido em 552.
Budismo Vajrayana, incorporando, entre outras visões, o Tantrismo (um sistema de magia e esotérico práticas), é representado principalmente pelo budismo tibetano. Além dos inúmeros santos do Budismo Mahayana, o Budismo Tibetano também aceita como santos vivos aqueles que são considerados encarnações ( tulku s) de santos, estudiosos do passado, divindades ou demônios. Os Dalai Lamas, chefes do Tibete hierarquia , são vistos como reencarnações de Chen-re-zi (o bodhisattva da misericórdia, Avalokiteshvara )
Jainismo
De acordo com o ensino Jain, havia 23 Tirthankaras (profetas santos ou proclamadores da salvação) antes de Mahavira Vardhamana, o século VIbceLíder religioso indiano que deu nome ao jainismo. Hoje eles são venerados como santos nos templos que contêm suas imagens. A veneração dos Santos Tirthankaras é vista em termos de purificação moral do devoto, visto que esses santos são apenas exemplos para os Jainas e não realmente objetos de um culto.
Hinduísmo
Hinduísmo engloba os mundos religioso e cultural da Índia, incluindo não apenas a antiga religião védica, mas também várias tradições regionais. hindu ascetas sempre foram reverenciados pelas massas como sadhu s (santos ou bons) e iogue s (praticantes ascéticos), e o conceito de avatar (a ideia da encarnação de um ser divino em forma humana) serviu para interpretar a existência de santos. Por meio desse conceito era, e ainda é, possível considerar santos vivos e mortos como encarnações de uma divindade e também incorporar santos de outras religiões ao mundo da crença hindu. Assim, o Buda, por exemplo, é considerado por alguns como um avatar do deus Vishnu, e o santo hindu Ramakrishna é considerado um avatar do deus Shiva .
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