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Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon , (nascido em 15 de janeiro de 1809, Besançon, França - morreu em 19 de janeiro de 1865, Paris), libertário francês socialista e jornalista cujas doutrinas se tornaram a base para radicais e posteriores anarquista teoria.

Infância e educação

Proudhon nasceu na pobreza, filho de uma irresponsável tanoeiro e taberneiro, e aos nove anos trabalhou como vaqueiro nas montanhas Jura. A infância de Proudhon no campo e a ancestralidade camponesa influenciaram suas idéias até o fim de sua vida, e sua visão da sociedade ideal quase até o fim permaneceu a de um mundo em que camponeses e pequenos artesãos como seu pai pudessem viver em liberdade, paz e pobreza digna, pois o luxo o repelia, e ele nunca a buscou para si mesmo ou para outros.

Proudhon em tenra idade mostrou os sinais de intelectual brilhantismo, e ele ganhou uma bolsa de estudos para a faculdade de Besançon. Apesar da humilhação de ser uma criança em sabotagem (sapatos de madeira) entre os filhos de comerciantes, ele desenvolveu um gosto pelo aprendizado e o manteve mesmo quando os desastres financeiros de sua família o forçaram a se tornar um aprendiz de impressor e depois um compositor. Enquanto aprendia seu ofício, ele aprendeu latim, grego e hebraico, e na gráfica ele não apenas conversou com vários liberais e socialistas locais, mas também conheceu e caiu sob a influência de um concidadão de Besançon, o socialista utópico Charles Fourier.

Com outros jovens impressores, Proudhon mais tarde tentou estabelecer sua própria impressora, mas a má gestão destruiu o empreendimento, e pode muito bem ter sido agravado por seu próprio interesse crescente pela escrita, que o levou a desenvolver uma prosa francesa difícil de traduzir, mas admirada por escritores tão variados como Flaubert, Sainte-Beuve e Baudelaire. Eventualmente, em 1838, uma bolsa concedida pela Academia Besançon permitiu-lhe estudar em Paris . Agora, com tempo para formular suas ideias, ele escreveu seu primeiro livro significativo, O que é propriedade? (1840; O que é propriedade? , 1876). Isso causou sensação, pois Proudhon não apenas declarou que sou um anarquista; ele também afirmou: Propriedade é roubo!

Este slogan, que ganhou muita notoriedade, foi um exemplo da inclinação de Proudhon para atrair a atenção e mascarar a verdadeira natureza de seu pensamento inventando frases marcantes. Ele não atacou a propriedade no sentido geralmente aceito, mas apenas o tipo de propriedade pela qual um homem explora o trabalho de outro. Propriedade em outro sentido - o direito do fazendeiro de possuir a terra que ele trabalha e o artesão sua oficina e ferramentas - ele considerava essenciais para a preservação da liberdade, e seu principal crítica O comunismo, seja do tipo utópico ou marxista, foi que ele destruiu a liberdade ao tirar do indivíduo o controle sobre seus meios de produção.

Na atmosfera um tanto reacionária da monarquia de julho da década de 1840, Proudhon por pouco não foi processado por suas declarações em O que é propriedade? ; e ele foi levado ao tribunal quando, em 1842, publicou uma sequência mais inflamatória, Aviso aos proprietários ( Aviso aos proprietários , 1876). Neste primeiro de seus ensaios, Proudhon escapou convicção porque o júri conscienciosamente descobriu que eles não podiam entender claramente seus argumentos e, portanto, não podiam condená-los.

Em 1843 foi para Lyon para trabalhar como escriturário numa empresa de transporte marítimo. Lá ele encontrou uma sociedade secreta de tecelões, os Mutualistas, que desenvolveram uma doutrina protoanarquista que ensinava que as fábricas da era industrial nascente podiam ser operadas por associações de trabalhadores e que esses trabalhadores, por ação econômica e não por revolução violenta, podiam transformar a sociedade. Essas opiniões divergiam da tradição revolucionária jacobina na França, com sua ênfase no centralismo político. No entanto, Proudhon aceitou seus pontos de vista e mais tarde prestou homenagem a seus mentores da classe trabalhadora Lyonnais, adotando o nome de Mutualismo para sua própria forma de anarquismo .

Além de encontrar os obscuros teóricos da classe trabalhadora de Lyon, Proudhon também conheceu a feminista socialista Flora Tristan e, em suas visitas a Paris, conheceu Karl Marx , Mikhail Bakunin, e o socialista russo e escritor Aleksandr Herzen. Em 1846, ele discutiu com Marx sobre a organização do movimento socialista, objetando ao autoritário e ideias centralistas. Pouco depois, quando Proudhon publicou seu Sistema de contradições econômicas ou filosofia de miséria (1846; Sistema de Contradições Econômicas: ou, A Filosofia da pobreza, 1888), Marx o atacou amargamente em uma polêmica do tamanho de um livro A miséria da filosofia (1847; A Pobreza da Filosofia, 1910). Foi o início de uma cisão histórica entre socialistas libertários e autoritários e entre anarquistas e marxistas que, após a morte de Proudhon, iria dilacerar Do socialismo Primeira Internacional à parte na rivalidade entre Marx e Proudhon's discípulo Bakunin e que dura até hoje.

No início de 1848, Proudhon abandonou seu posto em Lyon e foi para Paris, onde em fevereiro iniciou o jornal O Representante do Povo. Durante o ano revolucionário de 1848 e os primeiros meses de 1849, ele editou um total de quatro artigos; os primeiros eram periódicos anarquistas mais ou menos regulares e todos eles foram destruídos por sua vez pela censura do governo. O próprio Proudhon teve uma participação menor no Revolução de 1848 , que ele considerava desprovido de qualquer base teórica sólida. Embora ele tenha sido eleito para o Constituir Assembleia da Segunda República em junho de 1848, limitou-se principalmente a criticar as tendências autoritárias que emergiam da revolução e que culminaram na ditadura doNapoleon III. Proudhon também tentou, sem sucesso, estabelecer um Banco do Povo baseado em crédito mútuo e cheques trabalhistas, que pagava ao trabalhador de acordo com o tempo gasto em seu produto. Ele acabou sendo preso em 1849 por criticar Luís Napoleão, que havia se tornado presidente da república antes de se declarar imperador Napoleão III, e Proudhon só foi libertado em 1852.

Suas condições de prisão eram - pelos padrões do século 20 - leves. Seus amigos podiam visitá-lo e ele tinha permissão para sair ocasionalmente em Paris. Ele se casou e gerou seu primeiro filho enquanto estava preso. De sua cela, ele também editou os últimos números de seu último artigo (com a ajuda financeira de Herzen) e escreveu dois de seus livros mais importantes, o nunca traduzido Confissões de um revolucionário (1849) e Ideia geral da revolução no século XIX^éséculo (1851; A ideia geral da revolução no século XIX, 1923). O último - em seu retrato de uma sociedade mundial federal com fronteiras abolidas, estados nacionais eliminados e autoridade descentralizado entre comunas ou associações de localidade, e com contratos livres substituindo as leis - apresenta talvez mais completamente do que qualquer outra obra de Proudhon a visão de sua sociedade ideal.

Após a libertação de Proudhon da prisão em 1852, ele foi constantemente assediado pela polícia imperial; ele achou impossível publicar seus escritos e se sustentou preparando guias anônimos para investidores e outros trabalhos de hack semelhantes. Quando, em 1858, ele persuadiu um editor a lançar sua obra-prima de três volumes Justiça na Revolução e na Igreja, em que ele se opôs a uma teoria humanista de justiça às suposições transcendentais da igreja, seu livro foi confiscado. Tendo fugido para a Bélgica, foi condenado à revelia a nova prisão. Ele permaneceu no exílio até 1862, desenvolvendo seu críticas do nacionalismo e suas idéias de federação mundial (incorporadas em Do princípio federativo, 1863).

Em seu retorno a Paris, Proudhon começou a ganhar influência entre os trabalhadores; Os artesãos de Paris que adotaram suas idéias Mutualistas estavam entre os fundadores da Primeira Internacional pouco antes de sua morte em 1865. Seu último trabalho, concluído em seu leito de morte, Da capacidade política das classes trabalhadoras (1865), desenvolveu a teoria de que a libertação dos trabalhadores deve ser tarefa deles, por meio da ação econômica.

Legado

Proudhon não foi o primeiro a enunciar a doutrina que agora se chama anarquismo; antes de reivindicá-lo, ele já havia sido esboçado, entre outros, pelo filósofo inglês William Godwin em prosa e seu seguidor Percy Bysshe Shelley inverso.

Não há evidências, no entanto, de que Proudhon tenha estudado as obras de Godwin ou Shelley e suas doutrinas características de anarquismo (sociedade sem governo), Mutualismo (associação de trabalhadores para fins de banco de crédito) e federalismo (a negação de organização política centralizada) parecem ter resultado de uma releitura original do pensamento revolucionário francês modificado pela experiência pessoal.

Proudhon era um pensador solitário que se recusava a admitir que havia criado um sistema e abominável a ideia de fundar um partido. Havia, portanto, algo irônico sobre a amplitude da influência que suas idéias desenvolveram posteriormente. Eles foram importantes na Primeira Internacional e mais tarde se tornaram a base da teoria anarquista desenvolvida por Bakunin (que certa vez observou que Proudhon era o mestre de todos nós) e o escritor anarquista Peter Kropotkin. Seus conceitos foram influentes entre grupos tão variados como os russos populistas , os nacionalistas italianos radicais da década de 1860, os federalistas espanhóis da década de 1870 e o movimento sindicalista que se desenvolveu na França e mais tarde se tornou poderoso na Itália e na Espanha. Até o início da década de 1920, Proudhon permaneceu como a influência isolada mais importante no radicalismo da classe trabalhadora francesa, enquanto de uma maneira mais difusa suas idéias de descentralização e suas críticas ao governo haviam renascido no final do século 20, embora às vezes sua origem não foi reconhecido.

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