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Moralidades do senhor e do escravo: o que Nietzsche realmente quis dizer

Nietzsche tinha algumas coisas duras a dizer sobre a visão de mundo das massas, mas o que ele realmente pensa?

Por que dizemos que ajudar outras pessoas é bom? Por que presumimos que as ações egoístas são más? Afinal, agir egoisticamente não seria bom para nós?

Estas são algumas das perguntas que Nietzsche tenta responder em seu livro Sobre a genealogia da moralidade . Depois de revisar algumas respostas absurdas que foram oferecidas em sua época, Nietzsche as rejeita e começa de novo, com o objetivo não apenas de responder a essa pergunta, mas de determinar de onde vêm as ideias de bom, mau e mau.

Em sua tentativa de responder a essas perguntas, ele tira algumas conclusões chocantes que têm implicações tremendas sobre como vemos a nós mesmos e as vidas que escolhemos levar.

Um conto de duas moralidades

Para explicar suas idéias, Nietzsche nos conta uma história. Ele descreve uma sociedade antiga com duas classes, os Mestres e os Escravos.

Os Mestres são fortes, criativos, ricos e poderosos. Eles podem fazer o que quiserem. Eles se amam e se consideram bons. Eles chamam os opostos de si mesmos, os fracos e fracos, de maus. Ser mau é como uma pessoa é, ela não escolher ser assim; eles são apenas perdedores.

Os escravos estão em situação pior. Oprimidos pelos Mestres, eles não podem fazer o que querem. Eles são fracos, pobres e ressentidos. Inicialmente, eles se consideram maus, como os Mestres, porque não têm os conceitos para fazer o contrário.

No entanto, Nietzsche sugere que, depois de algum tempo, ocorre uma “revolta de escravos”. Esta não é uma revolução física, já que os escravos são muito fracos para esse tipo de vingança, mas moral. Nessa revolta, os escravos decidem que só podem suportar seu sofrimento se o redefinirem como bom e uma escolha. Os escravos começam a elogiar os mansos, os pobres e aqueles que não conseguem acabar com seu sofrimento.

Os Mestres são dublados mal por escolher ser rico, poderoso e capaz. Os escravos se tornam bons por serem o oposto dos mestres. Isso lhes dá força psicológica para seguir em frente e permite que voltem aos Mestres, minando o sistema de valores que os encorajava a exibir seus pontos fortes.

O que implica a moralidade mestre?

A moralidade do Mestre envolve aqueles com forças mentais e físicas que se consideram bons. Ele valoriza coisas como riqueza, glória, ambição, excelência e autorrealização. Afirma a vida e tudo nela.

Já que o mestre da moralidade é favorecido pelos poderosos ou por aqueles com alguma força, seus seguidores são poucos. No entanto, esses poucos não se preocupam com a desaprovação de muitos. Isso também significa que os mestres são criativos, pois não desejam seguir um plano de vida prescrito e estão dispostos a experimentar novas opções de vida que lhes sejam adequadas, apesar da desaprovação generalizada.

Um exemplo de uma moralidade que tende a isso seria a dos gregos antigos. A ética de Aristóteles, por exemplo , não dê atenção aos pobres e elogie o homem poderoso que pode viver a vida plenamente. Os heróis gregos são personagens fortes e gloriosos que transformam sua vontade em realidade custe o que custar. Pode ser por isso que eles mudaram a frase “Os fortes fazem o que querem, os fracos sofrem o que devem '.

Isso parece um pouco duro.

É, mas nem todos os “Mestres” seriam cruéis e opressores. Nietzsche também coloca todos os grandes artistas, filósofos e profetas nesta categoria. Este sistema não é um cheque em branco para sociopatia, mas tem o problema de algumas pessoas precisarem pisar em outras para se atualizarem. Nietzsche compara o problema aos falcões que têm em sua natureza comer cordeiros. É duro, mas também é o que o falcão precisa fazer para ser totalmente um falcão.

Um falcão pega um peixe para o jantar. Nietzsche sugere que manter o falcão e o peixe na mesma moralidade significa que um deles não florescerá. (SAM YEH / AFP / Getty Images)

E quanto à moralidade do escravo?

Por outro lado, a moral escrava condena a força que os senhores odiados possuem e elogia a fraqueza que possuem. É esse ato, a transvalorização dos valores, que Nietzsche vê como a principal conquista da revolta dos escravos; ele até o elogia como um ato de brilho que conseguiu dominar o pensamento ocidental por dois mil anos.

Depois dessa revolta, as coisas que os senhores tinham foram consideradas más porque os escravos não tinham e a falta foi transformada em algo bom. Por exemplo, Chasity foi elogiado porque as pessoas que escreviam o código moral não conseguiam o sexo que desejavam. A humildade era considerada uma virtude porque eles não tinham nada do que se orgulhar. A generosidade sem fim era elogiada porque eles próprios precisavam de ajuda. A moralidade do escravo são uvas verdes transformadas em um sistema de valores.

De igual importância para Nietzsche é a ideia de que a moralidade do escravo, sob qualquer pretexto, não suportaria quaisquer sistemas morais concorrentes existentes. Nietzsche postula que isso é motivado pelo medo do que os Mestres não controlados podem fazer. Isso leva a planos de tomada de poder, tentativas de derrubar os fortes em nome da igualdade, a supressão da minoria que segue outras moralidades, a criação de histórias sobre o inferno para aterrorizar as pessoas e a alegação de que a moralidade do escravo e modo de vida deve ser aplicado a todos.

Nietzsche pensava que a forma mais pura existente da moralidade do escravo era encontrada nos ensinamentos de Cristo e explicou que as bem-aventuranças melhor expressa as idéias centrais da moralidade. Ele também viu a moralidade do escravo se manifestar no budismo, democracia, socialismo e outros movimentos de massa que buscavam tornar todos iguais e encorajar vidas monótonas. Uma vez que a moralidade do escravo muitas vezes nega a vida, ele viu todos eles como parte da queda gradual para o niilismo que ele temia .

Então, Nietzsche gostou mais do mestre da moralidade? Devemos todos seguir isso?

Isso não é provável, de acordo com o filósofo Walter Kaufman. Enquanto Nietzsche escreveu O anticristo não deixando dúvidas sobre sua aversão pela moralidade do escravo, sua queda na loucura o impediu de completar sua série de quatro partes sobre a moralidade, que teria incluído mais detalhes sobre a moralidade do mestre. É provável que ele o tivesse criticado assim como criticou a moralidade do escravo.

Ele também elogiou a moralidade do escravo por ajudar a fomentar a vida interna do homem, pois a moralidade mestre, por tudo o que estava certo com ela, exigia pouca reflexão para ser criada.

A preocupação de Nietzsche era que, por meio de ferramentas como o medo do inferno, poder político autoritário e uma mentalidade de turba, as pessoas que poderiam viver suas vidas de outra forma seriam coagidas a seguir uma moralidade escrava de que não precisavam. Ele entendeu que algumas pessoas precisavam do conforto da moralidade do escravo. Sua verdadeira objeção era a ideia de que todos nós fazemos.

Em qualquer caso, o Ubermensch, o ideal transumano de Nietzsche, seria “Além do Bem e do Mal” e não totalmente comprometido com qualquer uma dessas moralidades sozinhas.

Nietzsche exibindo a solidão que frequentemente acarreta abrir seu próprio caminho. (pintura de Edvard Munch)

Então, o que posso aprender com isso?

O que Nietzsche incentiva a fazer é “ser nobre”. Embora os Mestres sejam explicados como mais nobres do que os escravos, uma pessoa nobre ainda pode escolher manter valores escravos. Jesus Cristo, que Nietzsche via como um proto-Ubermensch, é dado como um exemplo de como isso é possível.

A pessoa nobre verá sua vida como um projeto, no qual escolhe seus próprios objetivos e se dirige em direção a eles, não importa o que a sociedade, o dogma ou as massas sujas pensem. Eles não têm medo de ter sua visão de mundo desafiada ou de tomar ações que sabem que os levarão a mudar e crescer como pessoas. Superman de Nietzsche, também conhecido como o Ubermensch , é a personificação do modo de vida nobre.

Num sentido, Os escritos frequentemente chocantes de Nietzsche pode ser visto como uma mão estendida para aqueles de temperamento nobre; apenas as pessoas dispostas a ter suas cosmovisões desafiadas irão lê-los.

O que posso fazer agora?

Pergunte-se honestamente: quando foi a última vez que você permitiu que sua visão de mundo fosse seriamente desafiada? Quantas de suas crenças são meras reações ou produto de sua educação? Você tem orgulho de quem você é e sempre se esforça para dominar sua vida? Ou você está resignado com seu estado lamentável e deixando que essa resignação domine sua vida? Até mesmo desafiar-se com essas questões é um começo.

Isso parece um pouco a-histórico. Existe outra maneira de ver essa hipótese?

Também é possível visualizar essa dicotomia como uma ferramenta de análise. Visto que nenhum deles existe em uma forma pura na realidade, podemos, em vez disso, usá-los como casos idealizados para analisar sistemas morais reais e descobrir quais são as motivações por trás de suas avaliações.

Na campanha de Nietzsche contra o niilismo, isso é útil para determinar quais sistemas afirmam a vida e quais negam a vida quando um sistema tem elementos de ambos os códigos morais.

Nietzsche era um pensador radical que queria examinar todos os aspectos de nossas visões de mundo. Suas idéias costumam ser chocantes, às vezes erradas e sempre instigantes. Mesmo que as moralidades do senhor e do escravo sejam melhores como ferramentas para discussão do que como modelos para o desenvolvimento do mapeamento histórico, ainda podemos usá-los para informar nossas vidas e ajudar a promover nosso crescimento.

Afinal, não era isso que Nietzsche, o grande campeão da autossuperação, teria desejado?

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