'Deus está morto': O que Nietzsche realmente quis dizer

A morte de Deus não pareceu a Nietzsche uma coisa totalmente boa. Sem um Deus, o sistema de crenças básico da Europa Ocidental estava em perigo.

Friedrich Nietzsche



Já se passaram 134 anos desdeFriedrich Nietzschedeclarou: “Deus está morto” (ou Deus está morto , em alemão), dando aos alunos de filosofia uma dor de cabeça coletiva que durou desde oséculo 19até hoje. É, talvez, uma das declarações mais conhecidas em toda a filosofia, bem conhecida até mesmo por aqueles que nunca pegaram um exemplar de The Gay Science ,o livro de onde se origina. Mas sabemos exatamente o que ele quis dizer? Ou talvez mais importante, o que isso significa para nós?



Nietzsche era ateu por suavida adultae não significava que havia um Deus que realmente morreu, mas sim que nossa ideia de um havia. Após o iluminismo ,a ideia de um universo que era governado por leis físicas e não pela providência divina agora era realidade. A filosofia havia mostrado que os governos não precisavam mais ser organizados em torno da ideia do direito divino para serem legítimos, mas sim pelo consentimento ou racionalidade dos governados - que grandes e consistentes teorias morais poderiam existir sem referência a Deus. Este foi umtremendo evento.Europanão precisava mais de Deus como a fonte de toda moralidade, valor ou ordem no universo; a filosofia e a ciência foram capazes de fazer isso por nós.Esta crescente secularização do pensamento noOestelevou o filósofo a perceber que não só foiDeus mortomas issoseres humanoso tinha matado com seusRevolução científica, seu desejo de entender melhor o mundo.



A morte de Deus não pareceu a Nietzsche uma coisa totalmente boa. Sem um Deus, o sistema de crença básico do OcidenteEuropaestava em perigo, como ele colocou em Crepúsculo dos ídolos : “Quando alguém desiste da fé cristã, tira o direito à moralidade cristã de debaixo dos pés. Essa moralidade não é de forma alguma evidente ... O Cristianismo é um sistema, uma visão completa das coisas pensadas em conjunto. Ao quebrar um conceito principal disso, a fé em Deus, um quebra o todo. ”

simon-critchley-examines-friedrich-nietzsche

Nietzsche achou que isso poderia ser uma coisa boa para algumas pessoas, dizendo: “... ao ouvir a notícia de que 'o velho deus está morto', nós filósofos e 'espíritos livres' nos sentimos iluminados por um novo amanhecer.” PARAmanhã brilhantetinha chegado. Com o antigo sistema de significado desaparecido, um novo poderia ser criado, mas ele vinha com riscos - aqueles que poderiam trazer à tona o pior emnatureza humana. Nietzsche acreditava que a remoção desse sistema colocava a maioria das pessoas em risco de desespero ou falta de sentido. Qual poderia ser o sentido da vida sem um Deus? Mesmo se houvesse um, omundo ocidentalagora sabia que ele não nos tinha colocado no centro do universo, e estava aprendendo sobre a origem humilde da qual o homem evoluiu. Finalmente vimos omundo verdadeiro. O universo não foi feito exclusivamente paraexistência humanamais. Nietzsche temia que essa compreensão do mundo levasse ao pessimismo, “Uma vontade de nada” isso era a antítese da filosofia de afirmação da vida que Nietzsche sugeriu.

Sua fe ar do niilismo e nossa reação a ele foi mostrada em A vontade de poder , quando ele escreveu que: 'O que eu relato é a história dos próximos dois séculos. Eu descrevo o que está por vir, o que não pode mais vir de outra forma: o advento do niilismo ... Há algum tempo toda a nossa cultura européia caminha para uma catástrofe. ' Ele não teria ficado surpreso com os eventos que atormentaramEuropanoséculo 20. Comunismo, nazismo, nacionalismo e outras ideologias que abriram caminho pelo continente na esteira da Primeira Guerra Mundial procuraram dar ao homem significado e valor, como um trabalhador, como um ariano ou algum outromaior ação; de maneira semelhante, a respeito de como o cristianismo poderia fornecer significado como filho de Deus e dar valor à vida na Terra em relação ao céu. Embora ele possa ter rejeitado essas ideologias, ele sem dúvida teria reconhecido a necessidade do significado que elas proporcionavam.



falar com as mãos é chamado

Claro, comoNietzsche viuesta vinda, ele nos ofereceu uma saída. A criação de nossos próprios valores como indivíduos. A criação de um sentido de vida por quem a vive. O arquétipo do indivíduo que pode fazer isso tem um nome que também alcançou nossa consciência popular: o Übermensch. Nietzsche, entretanto, via isso como um objetivo distante para o homem e que muitos não seriam capazes de alcançar. Os Übermensch, que ele sentia que ainda não existiam na Terra, criariam sentido na vida apenas por sua vontade, e entenderiam que eles são, no final, os responsáveis ​​por sua seleção. Como ele colocou Desse modoFalou Zaratustra : 'Para o jogo da criação, meus irmãos, é necessário um sim sagrado: o espírito agora quer sua própria vontade.' Um indivíduo tão ousado não será capaz de apontar para o dogma ou a opinião popular sobre por que valorizam o que fazem.

Tendo sugerido a raridade e dificuldade em criar o Übermensch, Nietzsche sugeriu uma resposta alternativa ao niilismo, e que ele viu como a mais provável de ser selecionada; O Último Homem. UMA “Coisa mais desprezível” que vive uma vida tranquila de conforto, sem pensar na individualidade ou crescimento pessoal como: '' Nós descobrimos a felicidade, '- dizem os Últimos Homens, e eles piscam.' Para a decepção deZaratustra, Porta-voz de Nietzsche, as pessoas a quem ele prega para implorar pelo estilo de vida de O Último Homem, sugerindo seu pessimismo sobre nossa capacidade de lidar com a morte de Deus.

garota finge ser pornografia de brinquedo sexual

Mas você pode perguntar, se Deus está morto há tanto tempo e devemos estar sofrendo por saber disso, onde estão todos os ateus? O próprio Nietzsche deu uma resposta: 'Deus está morto; mas, dado o caminho dos homens, ainda pode haver cavernas por milhares de anos nas quais sua sombra será mostrada. ” Talvez só agora estejamos vendo os efeitos da declaração de Nietzsche.

De fato, ateísmo está em marcha ,com quase maiorias em muitos países europeus e crescimento recente nos Estados Unidos, anunciando ummudança cultural. Mas, ao contrário de quando o ateísmo era imposto pelas nações comunistas, não há necessariamente umcosmovisãoapoiando esta nova falta de Deus, é apenas a falta. Na verdade, o filósofo britânico Bertrand Russell via o bolchevismo quase como uma religião em si; era totalmente capaz e estava disposta a fornecer significado e valor a uma população por si mesma. Essa fonte de significado sem crença se foi.

Como muitos ateus sabem,não ter um deus sem uma estrutura filosófica adicional que forneça significado pode ser uma causa de pavor existencial. Corremos o risco de nos tornar uma sociedade que luta contra nossa própria falta de sentido? Estamos, como sociedade, em risco de niilismo? Estamos mais vulneráveis ​​agora a ideologias e vigaristas que prometem fazer o que Deus costumava fazer por nós e pela sociedade? Enquanto os americanos são cada vez mais pessimista sobre o futuro , os não religiosos são menos do que o religioso. Parece que Nietzsche pode ter se enganado a longo prazo sobre nossa capacidade de lidar com a ideia de que Deus está morto.

ComoAlain de Botton sugerequanto aos nossos valores, parece que conseguimos lidar com a morte de Deus melhor do que Nietzsche pensava que faríamos; não somos todos os Últimos Homens, nem descemos a uma situação em que toda moralidade é vista como totalmente relativa e sem sentido. Parece que conseguimos criar um mundo onde a necessidade de Deus é reduzida para algumas pessoas sem cair no desespero coletivo ou no caos.

Estamos, como indivíduos, à altura da tarefa de criar nossos próprios valores? Criar sentido na vida por nós mesmos, sem a ajuda de Deus, dogma ou escolha popular? Talvez alguns de nós estejam, e se entendermos as implicações da morte de Deus, teremos uma chance melhor de fazê-lo. O desespero da morte de Deus pode dar lugar a um novo significado em nossas vidas; pois como Jean-Paul Sartre sugeriu 'a vida começa do outro lado do desespero.'

-

Origens:

Abrams, Daniel, Haley Yaple e Richard Wiener. 'ArXiv.org Physics ArXiv: 1012.1375v2.'[1012.1375v2] Um modelo matemático de competição de grupo social com aplicação ao crescimento da não-afiliação religiosa. N.p., n.d. Rede. 04 de agosto de 2016.

o mapa mundial 4 graus mais quente

'Americanos extremamente pessimistas sobre o caminho do país, constata uma pesquisa.'Mcclatchydc. N.p., n.d. Rede. 04 de agosto de 2016.

'America's Growing Pessimism.'O Atlantico. Atlantic Media Company, 10 de outubro de 2015. Web. 04 de agosto de 2016.

'Pesquisa CNN / ORC: 57% pessimista sobre o futuro dos EUA, a maior em 2 anos.'CNN. Cable News Network, n.d. Rede. 04 de agosto de 2016.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm e Walter Arnold Kaufmann. 'O significado de nossa alegria.'The Gay Science: com um prelúdio em rimas e um apêndice de canções. Nova York: Vintage, 1974. N. pag. Impressão.

Imprensa, Connie Cass Associated. 'Melancolia e desgraça? Americanos mais pessimistas sobre o futuro. 'Las Vegas Review-Journal. N.p., 03 de janeiro de 2014. Web. 04 de agosto de 2016.

Russell, Bertrand.Bolchevismo: prática e teoria. Nova York: Arno, 1972. Print.

Idéias Frescas

Categoria

Outro

13-8

Cultura E Religião

Alquimista Cidade

Livros Gov-Civ-Guarda.pt

Gov-Civ-Guarda.pt Ao Vivo

Patrocinado Pela Fundação Charles Koch

Coronavírus

Ciência Surpreendente

Futuro Da Aprendizagem

Engrenagem

Mapas Estranhos

Patrocinadas

Patrocinado Pelo Institute For Humane Studies

Patrocinado Pela Intel The Nantucket Project

Patrocinado Pela Fundação John Templeton

Patrocinado Pela Kenzie Academy

Tecnologia E Inovação

Política E Atualidades

Mente E Cérebro

Notícias / Social

Patrocinado Pela Northwell Health

Parcerias

Sexo E Relacionamentos

Crescimento Pessoal

Podcasts Do Think Again

Patrocinado Por Sofia Gray

Vídeos

Patrocinado Por Sim. Cada Criança.

Recomendado