No quarto
No quarto , na íntegra Jalāl al-Dīn Rūmī , também chamado pelo título honorífico Mawlānā , (nascido c. 30 de setembro de 1207, Balkh [agora no Afeganistão] - morreu em 17 de dezembro de 1273, Konya [agora na Turquia]), o maior Sufi místico e poeta noLíngua persa, famoso por suas letras e por seu ENSINO épico Mas ̄navī-yi Maʿnavī (Dísticos espirituais), que influenciaram amplamente o pensamento místico e a literatura em todo o Mundo muçulmano . Após sua morte, seu discípulos foram organizados como a ordem Mawlawiyyah.
Rūmī usa o persa e o árabe em seu poesia , além de um pouco de turco e menos grego, resultou em sua reivindicação variada para a literatura turca e a literatura persa, um reflexo da força de sua influência na Irã e Turquia. A influência de seus escritos no subcontinente indiano também é substancial. No final do século 20, sua popularidade se tornou um fenômeno global, com sua poesia alcançando uma ampla circulação na Europa Ocidental e na Estados Unidos .
Juventude e viagens
O pai de Jalāl al-Dīn, Bahāʾ al-Dīn Walad, foi um notável teólogo místico, autor e professor. Por causa de uma disputa com o governante ou da ameaça da aproximação dos mongóis, Bahāʾ al-Dīn e sua família deixaram sua cidade natal de Balkh por volta de 1218. De acordo com um lenda , em Nīshāpūr, Irã, a família conheceu Farīd al-Dīn ʿAṭṭār, um poeta místico persa, que abençoou o jovem Jalāl al-Dīn. Após uma peregrinação a Meca e viagens pelo Médio Oriente , Bahāʾ al-Dīn e sua família alcançaram Anatólia (Rūm, daí o sobrenome Rūmī), uma região que gozava de paz e prosperidade sob o governo dos seljúcidas turcos dinastia . Depois de uma curta estadia em Laranda (Karaman), onde a mãe de Jalāl al-Dīn morreu e seu primeiro filho nasceu, eles foram chamados para a capital, Konya , em 1228. Aqui, Bahāʾ al-Dīn Walad ensinou em uma das numerosas madrasahs (escolas religiosas); após sua morte em 1231, ele foi sucedido nesta função por seu filho.
Um ano depois, Burhān al-Dīn Muḥaqqiq, um dos ex-discípulos de Bahāʾ al-Dīn, chegou a Konya e familiarizou Jalāl al-Dīn mais profundamente com algumas teorias místicas que se desenvolveram no Irã. Burhān al-Dīn, que contribuiu consideravelmente para a formação espiritual de Jalāl al-Dīn, deixou Konya por volta de 1240. Diz-se que Jalāl al-Dīn empreendeu uma ou duas viagens à Síria (a menos que seus contatos com círculos sufis sírios já tivessem sido estabelecidos antes de sua família chegou à Anatólia); lá ele pode ter conhecido Ibn al-ʿArabī, o principal teosofista islâmico cujo intérprete e enteado, Ṣadr al-Dīn al-Qunawī, era colega e amigo de Jalāl al-Dīn em Konya.
A influência de Shams al-Dīn
O momento decisivo na vida de Rūmī ocorreu em 30 de novembro de 1244, quando nas ruas de Konya ele encontrou o dervixe errante —homem sagrado— Shams al-Dīn (Sol da Religião) de Tabrīz, a quem ele pode ter encontrado pela primeira vez na Síria. Shams al-Dīn não pode ser conectado a nenhuma das fraternidades místicas tradicionais; sua personalidade avassaladora, no entanto, revelou a Jalāl al-Dīn os mistérios da majestade e beleza divinas. Por meses, os dois místicos viveram juntos e Rūmī negligenciou seus discípulos e família de modo que sua escandalizada comitiva forçou Shams a deixar a cidade em fevereiro de 1246. Jalāl al-Dīn ficou com o coração partido e seu filho mais velho, Sulṭān Walad, acabou trazendo Shams de volta da Síria. A família, no entanto, não podia tolerar a relação próxima de Jalāl al-Dīn com sua amada, e uma noite em 1247 Shams desapareceu para sempre. No século 20, foi estabelecido que Shams foi de fato assassinado, não sem o conhecimento dos filhos de Rūmī, que o enterraram às pressas perto de um poço que ainda está existente em Konya.
Essa experiência de amor, saudade e perda transformou Rūmī em um poeta. Seus poemas - ghazal s (cerca de 30.000 versos) e um grande número de robāʿīyāt (quadras) - refletem os diferentes estágios de seu amor, até que, como escreve seu filho, ele encontrou Shams em si mesmo, radiante como a lua. A identificação completa de amante e amada é expressa pela inserção do nome de Shams em vez de seu próprio pseudônimo no final da maioria de seus poemas líricos. O Sofá-e Shams (The Collected Poetry of Shams) é uma verdadeira tradução de suas experiências em poesia; sua linguagem, no entanto, nunca se perde em elevadas alturas espirituais ou nebuloso especulação. A nova linguagem, impulsionada por seus ritmos fortes, às vezes assume formas próximas aos versos populares. Parece haver motivo para a crença, expressa pelos cronistas, de que grande parte dessa poesia foi composta em estado de êxtase, induzido pela música da flauta ou do tambor, do martelar dos ourives ou do som da água. moinho em Meram, onde Rūmī costumava ir com seus discípulos para desfrutar da natureza. Ele encontrou na natureza o reflexo da beleza radiante do Sol da Religião e sentiu flores e pássaros participando de seu amor. Ele frequentemente acompanhava seus versos por um turbilhão dança , e muitos de seus poemas foram compostos para serem cantados em reuniões musicais sufis.
Alguns anos após a morte de Shams al-Dīn, Rūmī experimentou um êxtase semelhante ao conhecer um ourives analfabeto, Ṣālāḥ al-Dīn Zarkūb. Diz-se que um dia, ao ouvir o som de um martelo em frente à loja de Ṣalāḥ al-Dīn no bazar de Konya, Rūmī começou sua dança. O dono da loja havia sido um dos discípulos mais próximos e leais de Rūmī, e sua filha se tornou a esposa do filho mais velho de Rūmī. Esse amor novamente inspirou Rūmī a escrever poesia.
Mas ̄navī-yi Maʿnavī Iluminação do manuscrito do Mas ̄navī-yi Maʿnavī de Rūmī, 1295–1296; no Museu Britânico (MS. OR. 7693, fol. 225 b.). Cortesia dos curadores do Museu Britânico; fotografia, J.R. Freeman & Co. Ltd.
Após a morte de Ṣālāḥ al-Dīn, Ḥusām al-Dīn Chelebi se tornou seu amor espiritual e representante. O trabalho principal de Rūmī, o Mas ̄navī-yi Maʿnavī , foi composto sob sua influência. Ḥusām al-Dīn pediu-lhe para seguir o modelo dos poetas ʿAṭṭār e Sanāʾi, que estabeleceram ensinamentos místicos em longos poemas, intercalados com anedotas , fábulas, histórias, provérbios e alegorias . Suas obras foram amplamente lidas pelos místicos e pelos discípulos de Rūmī. Rūmī seguiu o conselho de Ḥusām al-Dīn e compôs cerca de 26.000 dísticos dos Mas̄navī durante os anos seguintes. Diz-se que ele recitava seus versos mesmo no banho ou nas estradas, acompanhado por Ḥusām al-Dīn, que os escrevia. O Mas̄navī , que mostra todos os diferentes aspectos de Sufismo no século 13, muitas vezes arrebata o leitor com associações soltas de pensamento, para que se compreenda quais assuntos o mestre tinha em mente em uma determinada fase de sua vida. A obra reflete a experiência do amor divino; tanto Ṣalāḥ al-Dīn quanto Ḥusām al-Dīn foram, para Rūmī, renovados demonstrações de Shams al-Dīn, a luz que tudo abrange. Ele chamou Ḥusām al-Dīn, portanto, Ḍiyāʾ al-Ḥaqq (Luz da Verdade); ḍiyāʾ é o termo árabe para luz solar.
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