W. H. Auden e a Comédia do Sofrimento Humano
“O que há de tão desagradável nos deuses homéricos”, queixa-se W. H. Auden em seu ensaio “The Frivolous & the Earnest”,
é que eles estão bem cientes do sofrimento humano, mas se recusam a levá-lo a sério. Eles tiram a vida dos homens tão levianamente quanto a deles; eles se metem com o primeiro para se divertir e depois ficam entediados.
Por mais indesejáveis que os deuses possam ser, isso não é muito justo com eles. Muitas evidências no Ilíada e Odisséia contradiz a acusação de crueldade: Zeus, Hera e o resto têm pena dos mortais pelo menos com a mesma frequência com que os perseguem e com muito mais frequência do que vêem o sofrimento humano com desapego. Muito depende de seu humor (Zeus é notoriamente mercurial) e caráter (Atenas, por exemplo, executa mais missões de misericórdia do que Ares). Mas, em geral, eles têm uma capacidade inegável de decência; eles são apenas seletivos e inconsistentes ao aplicá-lo. O que parece incomodar Auden não é que os deuses homéricos sejam 'frívolos', mas que não são nem mais nem menos do que nós.
Como tudo isso afeta a própria poesia de Auden? Ao longo de sua carreira, Auden se esforçou para permanecer moralmente engajado, em vez de esteticamente separado das guerras e genocídios do século XX. Como essas crises foram imediatas, e não históricas, Auden teve de trilhar uma linha dura. Ele queria salvar a humanidade, mas também salvar seu trabalho da pilha de lixo, para lidar com os medos contemporâneos com urgência e permanência.
Às vezes ele falhou; às vezes ele teve um sucesso brilhante; às vezes ele teve um sucesso notável, mas não totalmente. Alguns poemas conhecidos de Auden são notáveis em quase todos os aspectos, exceto que são um pouco enfadonhos para o meu gosto. Estou pensando particularmente em 'Espanha 1937' e '1 ° de setembro de 1939' (ambos literalmente datados, ambos poemas com os quais o próprio Auden ficou mais tarde infeliz), bem como 'O Escudo de Aquiles', que se relaciona com Homer diretamente.
'O Escudo de Aquiles' gira em torno de um paralelo habilmente orquestrado entre o mundo homérico e o moderno, em que a guerra moderna mostra ter minado nossa cultura da vitalidade retratada no elaborado escudo de Aquiles. Na verdade, isso produziu uma distopia (muitas vezes uma bandeira vermelha sinalizando didatismo) em que a burocracia é arrogante, o público não pode ou não vai parar a violência patrocinada pelo Estado e 'Aquiles com coração de ferro matando Aquiles' - a flor da juventude heróica - “[não] viverá muito”.
Nesta linha de encerramento, Auden parece repetir o Ilíada sem revisá-lo completamente. O fato de Aquiles estar condenado a morrer jovem em consequência da guerra já é uma das tragédias do épico de Homero: Auden apenas lamenta isso mais seriamente, sem fornecer um pano de fundo comparativamente amplo de assuntos humanos contra o qual a tragédia será julgada. Se sua intenção é retratar o código do guerreiro grego como vazio em face da matança em massa, eu diria que o próprio Homer faz um trabalho mais sutil ao sugerir essa possível interpretação. (O Ilíada termina com uma nota de lamentação prolongada, e nem mesmo narra o 'triunfo' dos gregos até sua conclusão.)
Em alguns de seus poemas políticos, portanto, Auden poderia ser um deus benevolente, mas ligeiramente hipócrita. Em outras, ele poderia ser humano e um gênio.
Ao longo de 'The Fall of Rome', um dos meus poemas favoritos de qualquer tipo, ele novamente orquestra uma síntese entre a civilização ocidental clássica e moderna - enquadrada aqui como mais decadente do que distópica - mas desta vez permite que sua imaginação e seu senso de humor rédea solta . Do inesquecível balconista que “escreve EU NÃO GOSTO DO MEU TRABALHO / Em uma forma oficial rosa ”para os pássaros distantes que“ observam cada cidade infectada com a gripe ”, a imagem - sob sua batida sinistra - é impiedosamente engraçada, ecoando o lado anárquico, insubordinado e misantrópico do próprio Auden. A pressão do humor mantém o verso vivo e tenso, restringindo o “Auden político” de sua tendência para o prolixo. No final, a imaginação do poeta dá um grande salto, levando-nos 'totalmente para outro lugar':
Completamente em outro lugar, vasto
Manadas de renas se movem
Milhas e milhas de musgo dourado,
Silenciosamente e muito rápido.
A absurda irrelevância com que essa imagem nos surpreende acaba sendo nossa. Ao mesmo tempo, Auden quase nos conforta, erguendo nossos olhos dos problemas mesquinhos de nossa civilização para o esquema mais amplo das coisas. E ainda uma mudança quase idêntica ocorre no Ilíada passagem que ele cita, com desaprovação, em 'Os frívolos e sérios':
Quando Zeus trouxe os troianos e Heitor para perto dos navios, ele os deixou ao lado dos navios para suportar incessantemente a labuta e a desgraça, e ele mesmo desviou seus olhos brilhantes, olhando de longe para a terra dos trácios montadores de cavalos ... ( Ilíada , Livro Oito)
Isso não é, como Auden afirma, Zeus “ficar entediado”. Em vez disso, é Zeus reconhecendo - como Homer, como o próprio Auden - que o sofrimento humano tem um contexto global, cujo escopo completo precisamos vislumbrar antes de podermos verdadeiramente ver o próprio sofrimento.
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