A Revolução Constitucional Persa do Irão revela a complicada relação entre o Islão e a democracia
A Revolução Constitucional Persa fez aliados e inimigos improváveis dos missionários, dos aiatolás, do xá e dos seus embaixadores russos. O seu legado moldou o Irão moderno.
- A Revolução Constitucional Persa revelou as lealdades divididas que ocorrem quando a religião e a geopolítica colidem.
- Por exemplo, os missionários cristãos americanos estacionados no Irão estavam indecisos sobre se deveriam ajudar os seus vizinhos ou permanecer não envolvidos num conflito estrangeiro.
- Os clérigos islâmicos também estavam divididos. Eles discordavam sobre se a soberania popular era um direito dado por Deus ou se estava em desacordo com a sua fé central.
Com o recente ataque terrorista contra Israel por parte do Hamas, a atenção global irá inevitavelmente deslocar-se para o Irão e para o papel que este desempenhou, se algum, tendo em conta que tem sido um dos maiores benfeitores do grupo durante cerca de 30 anos. Mas esse financiamento veio do governo, não do povo. Na verdade, o povo do Irão organizou protestos de alto nível contra o seu governo opressivo durante o ano passado, após o assassinato de Mahsa Amini pela “polícia da moralidade”. Para compreender melhor o Irão hoje, precisamos de nos aprofundar um pouco na sua história.
Uma história de revoluções
Revoluções importantes são frequentemente lembradas através de narrativas envolventes, mas altamente simplificadas. Geralmente, tratam-se de pessoas comuns que se levantam contra um governante despótico. A Revolução Americana foi travada entre as colônias americanas e o Império Britânico. Na Revolução Francesa, os cidadãos da França exigiram a abdicação de Luís XVI. Durante a Revolução Russa, os russos exigiram a mesma coisa do seu czar, Nicolau II.
Num nível básico, tudo isto é mais ou menos correto. Mas, após uma inspeção mais detalhada, as narrativas simplificadas começam a desmoronar. A Revolução Americana não foi, estritamente falando, travada apenas entre os americanos e os britânicos; O maior inimigo da Inglaterra, os franceses, também estiveram envolvidos, principalmente através do apoio do Marquês de Lafayette. A Revolução Francesa, entretanto, comeu o próprio rabo durante o Reinado de Terror do Comité de Segurança Pública. E a Revolução Russa não foi, na verdade, uma, mas duas revoluções, ambas com resultados diferentes.
Em seu livro Guerra e Paz , Leo Tolstoy explica que os eventos passados são complexos demais para serem destilados em histórias simples como as mencionadas acima. A única maneira de compreender verdadeiramente como a história se desenrola, argumenta ele, é empilhar as biografias de cada pessoa que já viveu.
Revolução Constitucional Persa
O historiador iraniano-americano Reza Aslan pode muito bem ter usado Tolstoi como guia ao escrever seu último livro, Um mártir americano na Pérsia: a vida épica e a morte trágica de Howard Baskerville . Publicado no ano passado, o livro conta não apenas a história do titular Baskerville – um missionário de Nebraska enviado ao Irã às vésperas da Revolução Constitucional Persa – mas também as histórias de muitos estudantes, políticos e combatentes pela liberdade com quem ele entrou em contato. com ao longo desta jornada de mudança de vida (e, em última análise, de fim de vida).
Ao contar, Aslan demonstra que a história humana não é apenas moldada por forças anônimas, como a economia ou a logística, mas também por uma intrincada rede de relações pessoais e profissionais. No caso da Revolução Constitucional Persa, esta teia de relações resultou em alianças improváveis e muitas vezes temporárias, para não mencionar facções dentro de facções.
Howard Baskerville não poderia ter chegado à Pérsia, o actual Irão, num momento mais incerto e perigoso. Seguindo as tendências globais, o país conseguiu recentemente estabelecer um parlamento - talvez o momento decisivo da Revolução Constitucional - mas a sua legitimidade foi testada pelo xá, Mohammed Ali.
Esta disputa, em grande parte burocrática, tomou um rumo violento quando, em 1907, um pacote-bomba foi atirado para dentro do carro do xá quando este saía de Teerão. O Parlamento tomou medidas para evitar que Mohammed Ali, que sobreviveu ao ataque, ordenasse o tipo de prisões e execuções extrajudiciais que normalmente ocorriam quando o chefe de Estado era atacado. Para surpresa de todos, o xá, normalmente despótico, libertou os suspeitos e até concordou em retirar do seu tribunal conselheiros em quem o Parlamento desconfiava.
Os céticos temiam que a cooperação do xá não passasse de um estratagema, e tinham razão. Assim que os constitucionalistas baixaram a guarda, Mohammed Ali declarou-se o único governante do Irão. Distribuiu armas aos seus apoiantes no campo e mobilizou a sua força de combate de elite, a Brigada Cossaca , chefiado pelo oficial imperial russo Vladimir Liakhov. Em pouco tempo, suas forças tinham a maior parte do país sob seu controle. O único reduto constitucional remanescente era a cidade de Tabriz, a cidade onde Baskerville vivia e trabalhava agora.
Baskerville tornou-se missionário depois de estudar em Princeton. Ele queria ir para a China, mas o Conselho Presbiteriano de Ministros das Relações Exteriores em vez disso, enviou-o para Tabriz. Lá, o jovem de 22 anos ingressou no corpo docente da American Memorial School. Dirigida por um missionário experiente chamado Samuel Wilson, a escola lutou para converter os residentes muçulmanos da cidade, para quem o Islão era tanto a sua fé como a sua identidade cultural. No entanto, proporcionou uma educação de qualidade para famílias iranianas em ascensão e com mentalidade progressista; nas aulas, temas como direitos civis eram discutidos com fervor religioso.
Poderíamos pensar que os americanos no Irão apoiaram de todo o coração a Revolução Constitucional Persa. Contudo, as coisas não eram tão simples. O Conselho Presbiteriano proibiu os missionários de intervir em “assuntos temporais” enquanto estivessem no estrangeiro, não só porque fazê-lo poderia comprometer a posição global do governo dos EUA, mas também porque os assuntos mundanos não eram da preocupação das pessoas que faziam a obra de Deus.
Na prática, é difícil permanecer neutro quando você se apega a um lugar e se envolve em uma comunidade. Embora americanos de sangue, a esposa e os filhos de Wilson nasceram e foram criados na Pérsia e também se consideravam persas. E embora os professores se recusassem a participar activamente na luta de Tabriz contra o xá, ainda se sentiam obrigados a reduzir o sofrimento alimentando os famintos e cuidando dos feridos.
Mas Baskerville sentiu que precisava fazer mais. A pedido de Sattar Khan, um ladrão de estradas que se tornara líder das forças constitucionalistas, ele começou a entrar furtivamente na biblioteca do consulado americano para vasculhar o Enciclopédia Britânica para obter instruções sobre como fabricar explosivos ou posicionar artilharia. Quando o gerente da biblioteca chegou a Baskerville, lembrou a ele e a outros missionários que “a insurreição contra um governo oriental” era um “crime capital”.
Implacável, Baskerville não apenas continuou sua pesquisa, mas também pegou em armas. Ele se tornou o segundo em comando de Sattar e morreu liderando uma batalha importante contra o xá. Quando questionado sobre a integridade de suas decisões, ele disse não ver contradição entre suas crenças e suas ações:
“Não posso ficar calmo e observar com indiferença o sofrimento das pessoas que lutam pelos seus direitos. Sou um cidadão americano e tenho orgulho disso, mas também sou um ser humano e não posso deixar de sentir profunda simpatia pelo povo da cidade… Não tenho medo de qualquer consequência fatal e estou determinado a servir o nacional causa da Pérsia.”
Aiatolá contra aiatolá
Os americanos não foram os únicos que se voltaram uns contra os outros durante a Revolução Constitucional Persa. O mesmo se aplica aos clérigos do próprio país. Muitas vezes retratado como homogêneo por observadores externos, o mulás - ou aiatolás , como também são chamados no Irão – discordaram igualmente sobre se deveriam apoiar os monarquistas ou os constitucionalistas.
Inscreva-se para receber histórias contra-intuitivas, surpreendentes e impactantes entregues em sua caixa de entrada todas as quintas-feirasComo Aslan escreve em Um mártir americano , os clérigos progressistas desempenharam um papel fundamental na mobilização do povo do Irão contra o xá. O pai de Mohammed Ali, Mozaffar ad-Din, foi criticado por líderes religiosos do mundo árabe. Um deles, Sayyid Jamal ad-Din Asadabadi, conhecido como Al-Afghani, condenou o seu “abandono do dever de proteger os seus súbditos contra a injustiça”. Al-Afghani foi uma figura fundadora do modernismo islâmico, um movimento que via a religião como um veículo para a mudança social e um escudo contra os déspotas.
Quando Mohammed Ali retomou o controlo do Irão depois de enganar os constitucionalistas, a Brigada Cossaca de Liakhov sitiou o edifício do parlamento. Os constitucionalistas detidos lá dentro eram liderados por dois aiatolás: Muhammad Husayn Tabatabai e Seyyed Abdollah Behbahani. Ambos apelaram a uma resolução pacífica e continuaram a fazê-lo enquanto estavam sob ataque. Quando o edifício foi destruído, os aiatolás foram acorrentados e levados ao xá, que os espancou e humilhou por seus soldados.
Ao lado de Mohammed Ali estava um colega de Tabatabai e Behbahani, o clérigo Fazlollah Noori. Anticonstitucionalista, Noori considerou que “o governo representativo é contrário às leis do Islão” e instou o xá a não fazer compromissos com os rebeldes. Sob sua supervisão, fatwas ( decisões clericais ) foram emitidas pedindo uma jihad contra Sattar Khan e seus apoiadores. “Muçulmano”, dizia um dos muitos panfletos distribuídos por Tabriz: “Faça um esforço! Onde está sua honra? O Islão está à beira de se perder. A Jihad é obrigatória para cada um de vocês, a fim de apagar da terra a raiz dessas pessoas sem religião.”
Enquanto isso, clérigos pró-constitucionalistas emitiam fatwas contra os monarquistas. Os grandes aiatolás de Najaf compararam Sattar Khan e os seus seguidores a Husayn ibn Ali, o neto do profeta Maomé e um herói do Islão Xiita que simboliza a resistência e o auto-sacrifício em nome da injustiça. Cooperar com o xá e conspirar contra os constitucionalistas, diziam, era trair Husayn. Outra fatwa disse que pagar impostos ao Estado enquanto o xá estava no poder era “um dos maiores pecados”.
Islã e democracia
O desacordo sobre a ligação entre o Islão e a democracia continua a desempenhar um papel importante no Irão até hoje. Ruhollah Khomeini, que fundou a República Islâmica e se tornou o seu primeiro Líder Supremo, acreditava que os clérigos deveriam agir em nome de Deus no momento presente, em vez de esperar pelo julgamento futuro. Esta crença, que se tornou a base teológica para o seu governo absoluto, não tinha base nos estudos xiitas e continua a ser questionada por clérigos dentro e fora da república, alguns dos quais são mais uma vez defendendo o compromisso e ficando do lado dos manifestantes .
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