Movimento pelos direitos das mulheres
Movimento pelos direitos das mulheres , também chamado movimento de libertação das mulheres , diverso movimento social, amplamente baseado no Estados Unidos , que nas décadas de 1960 e 1970 buscou direitos e oportunidades iguais e maior liberdade pessoal para as mulheres. Ele coincidiu com e é reconhecido como parte do segunda onda de feminismo . Enquanto o feminismo de primeira onda do século 19 e início do século 20 centrou-se nos direitos legais das mulheres, especialmente o direito de voto ( Vejo sufrágio feminino ), a segunda onda feminismo do movimento pelos direitos das mulheres abordou todas as áreas da experiência das mulheres - incluindo política, trabalho, família e sexualidade. O ativismo organizado por e em nome das mulheres continuou durante o terceiro e quarto ondas de feminismo de meados da década de 1990 e início de 2010, respectivamente. Para mais discussão sobre feministas históricas e contemporâneas e os movimentos de mulheres que elas inspiraram, Vejo feminismo .
Dia da Greve das Mulheres, 1970 Marcha do Dia da Greve das Mulheres em Washington, D.C., por oportunidades iguais de emprego e educação, bem como creches acessíveis, 26 de agosto de 1970. Warren K. Leffler — EUA. Revista News & World Report / Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. (digital. Id. Ppmsca 03425)
Prólogo para um movimento social
Após a Segunda Guerra Mundial, a vida das mulheres nos países desenvolvidos mudou drasticamente. A tecnologia doméstica aliviou o fardo das tarefas domésticas, a expectativa de vida aumentou dramaticamente e o crescimento do setor de serviços abriu milhares de empregos que não dependiam de força física. Apesar dessas transformações socioeconômicas, atitudes culturais (especialmente em relação ao trabalho das mulheres) e precedentes legais ainda reforçam as desigualdades sexuais. A articular conta dos efeitos opressivos das noções prevalecentes de feminilidade apareceu em O segundo sexo (1949; O segundo sexo ), da escritora e filósofa francesa Simone de Beauvoir. Tornou-se um best-seller mundial e cresceu feminista consciência enfatizando que a libertação para as mulheres era libertação também para os homens.
A primeira indicação pública de que a mudança foi iminente veio com a reação das mulheres à publicação de Betty Friedan em 1963 The Feminine Mystique . Friedan falou sobre o problema que estava enterrado, não dito na mente da dona de casa suburbana: tédio absoluto e falta de realização. Mulheres que ouviram dizer que tinham tudo - belas casas, filhos adoráveis, maridos responsáveis - foram mortas pela domesticidade, disse ela, e estavam socialmente condicionadas demais para reconhecer seu próprio desespero. The Feminine Mystique foi um best-seller imediato. Friedan havia tocado uma corda.
Betty Friedan Betty Friedan. instituto Smithsonian
Reformadores e revolucionários
Inicialmente, as mulheres estimuladas pelo livro de Friedan juntaram-se a líderes do governo e representantes sindicais que vinham pressionando o governo federal por salários iguais e por proteção contra o emprego discriminação . Em junho de 1966, eles concluíram que os pedidos educados eram insuficientes. Eles precisariam de seu próprio grupo de pressão nacional - um equivalente feminino da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP). Com isso, nasceu a Organização Nacional para Mulheres (NOW).
AGORA: Manifestantes do Rally for Women's Lives participam da Organização Nacional para o Rally das Mulheres pela Vida das Mulheres, 1995. Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. (LC-DIG-ppmsca-38888)
A organização não foi um sucesso instantâneo. No final de seu segundo ano, NOW tinha apenas 1.035 membros e estava abalada por divisões ideológicas. Quando o grupo tentou escrever uma Declaração dos Direitos das Mulheres, descobriu consenso em seis medidas essenciais para garantir a igualdade das mulheres: aplicação de leis que proíbem a discriminação no emprego; direitos de licença maternidade; creches que poderiam permitir que as mães trabalhassem; deduções fiscais para despesas de cuidados infantis; educação igual e não segregada; e oportunidades iguais de treinamento profissional para mulheres pobres.
Duas outras medidas geraram enorme controvérsia: uma exigia a aprovação imediata da Emenda de Direitos Iguais (ERA) para a Constituição dos EUA (para garantir a igualdade de direitos, independentemente do sexo), e a outra exigia maior acesso a contracepção e aborto . Quando a NOW apoiou a aprovação da ERA, o sindicato United Auto Workers - que vinha fornecendo espaço para escritórios à NOW - retirou seu apoio, porque a ERA efetivamente proibiria a legislação trabalhista protetora para as mulheres. Quando alguns membros do NOW pediram a revogação de todas as leis de aborto, outros membros deixaram a organização incipiente, convencidos de que esta última ação iria minar suas lutas contra a discriminação econômica e legal.
A adesão da NOW também foi retirada da esquerda. Impaciente com uma organização tradicional com peso no topo, os ativistas da cidade de Nova York, onde metade dos membros do NOW estavam localizados, saíram. Nos dois anos seguintes, enquanto o NOW lutava para se estabelecer como uma organização nacional, grupos de mulheres mais radicais foram formados por mulheres anti-guerra, de direitos civis e ativistas de esquerda que ficaram enojadas com a recusa da Nova Esquerda em abordar as preocupações das mulheres. Ironicamente, as atitudes sexistas permearam a política radical da década de 1960, com algumas mulheres sendo exploradas ou tratadas de forma desigual dentro desses movimentos. Em 1964, por exemplo, quando a resolução de uma mulher foi levantada em uma conferência do Comitê de Coordenação Não-Violenta do Estudante (SNCC), Stokely Carmichael cortou levianamente todo o debate: A única posição para mulheres no SNCC é a tendência.
Enquanto o NOW se concentrava nas questões dos direitos das mulheres, os grupos mais radicais perseguiam os temas mais amplos da libertação das mulheres. Embora eles não tivessem o tipo de coerente a estrutura nacional da NOW foi formada, grupos de libertação surgiram em Chicago, Toronto, Seattle, Detroit e em outros lugares. De repente, o movimento de libertação das mulheres estava em toda parte - e em lugar nenhum. Não tinha oficiais, nem endereço de correspondência, nem agenda impressa. O que teve foi atitude. Em setembro de 1968, ativistas convergiram para Atlantic City, Nova Jersey , para protestar contra a imagem de feminilidade veiculada pelo Miss America Pageant. Em fevereiro de 1969, um dos grupos de libertação mais radicais, os Redstockings, publicou seus princípios como The Bitch Manifesto. Com sede na cidade de Nova York, os Redstockings redigiram a primeira análise do movimento da política do trabalho doméstico, fizeram o primeiro discurso público sobre o aborto e ajudaram a desenvolver o conceito de grupos de conscientização - sessões de rap para desvendar como o sexismo pode ter influenciado a vida deles. Os Redstockings também discursaram sobre estupro para chamar a atenção nacional sobre o problema da violência contra as mulheres, incluindo violência doméstica .
Respondendo a esses interesses diversos, a NOW convocou o Congresso para Unir as Mulheres, que atraiu mais de 500 feministas à cidade de Nova York em novembro de 1969. A reunião pretendia estabelecer um terreno comum entre as alas radicais e moderadas do movimento pelos direitos das mulheres, mas era uma tarefa impossível. Profissionais bem vestidos, convencidos de que as mulheres precisavam argumentar com os homens, não podiam se unir aos radicais de cabelos rebeldes, cuja experiência na Nova Esquerda os azedava no discurso educado com o inimigo. A liderança do NOW parecia mais confortável fazendo lobby com políticos em Washington ou correspondendo com NASA sobre a exclusão de mulheres do programa de astronautas, enquanto os jovens iniciantes preferiam interromper as audiências do comitê legislativo. AGORA os líderes estavam procurando por reformas. As mulheres mais radicais planejavam uma revolução.
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