Por que todas as gerações do pós-guerra desde a década de 1950 se tornaram menos religiosas?
Os adolescentes moldam ativamente a transformação da religião e se tornam portadores de novos padrões religiosos, visões de mundo e valores.
- Um estudo único enfocou como a religião é transmitida em três gerações – dos avós, aos pais e aos filhos.
- A transmissão da religião de uma geração para a próxima sempre envolve transformação na forma como a religião é praticada.
- Os adolescentes moldam ativamente a transformação da religião e se tornam portadores de novos padrões religiosos, visões de mundo e valores.
Para os países ocidentais, as pesquisas mostram que cada geração sucessiva do pós-guerra desde a década de 1950 tem sido menos religiosa em média do que a geração anterior. Além de um declínio na religiosidade, como a frequência aos serviços religiosos, também podemos observar um declínio na socialização religiosa nas famílias, o que afeta a prática religiosa e os objetivos educacionais nas famílias. Embora haja consenso de que esse declínio se deve a uma mudança geracional, ainda não entendemos com que precisão essa mudança ocorre. Além disso, as condições sob as quais as cosmovisões e valores religiosos e não religiosos são transmitidos raramente foram objeto de estudos comparativos.
Neste artigo, apresentarei algumas descobertas sobre como a família é importante para a transmissão da religião, enquanto o contexto é importante para a transformação da religião a partir de um projeto de pesquisa internacional financiado pela Fundação John Templeton, “A transmissão da religião através das gerações: uma comparação internacional estudo das continuidades e descontinuidades na socialização familiar”. O projeto aborda os déficits de pesquisa mencionados ao investigar o Canadá e quatro países europeus (Alemanha, Finlândia, Hungria e Itália). Nosso principal objetivo é obter uma melhor compreensão de como a fé e as cosmovisões são transmitidas, transformadas ou terminam através das gerações. Acreditamos que, além da comparação internacional, nosso projeto é inovador por três motivos principais.
Um estudo único
Primeiro, nos concentramos em três gerações. Ao fazer isso, seguimos o consenso entre os estudiosos de que um efeito geracional desempenha um papel fundamental quando se trata do declínio da prática e crença religiosa baseada na igreja e da mudança religiosa em geral.
Em segundo lugar, por ser considerado crucial para a transmissão da religião, nos concentramos na socialização familiar. No entanto, para entender a transmissão da religião nas famílias através das gerações, usamos dois conceitos diferentes de geração. As famílias são ambientes em que se encontram membros de diferentes gerações: avós, pais e filhos têm uma relação geracional vertical entre si, mas também pertencem a diferentes gerações históricas, pois cada um teve diferentes experiências sociais na adolescência. Como as famílias geralmente estão inseridas na sociedade e nos meios, consideramos que as condições familiares e sociais são cruciais para a transmissão. Esse entrelaçamento sistemático do familiar e do social revela a dialética entre o geral (a camada histórico-geracional) e o específico (as famílias e os meios). Vou ilustrar isso usando um exemplo em breve.
Terceiro, com base em dados quantitativos e qualitativos, usamos uma abordagem de métodos mistos com a intenção de combinar os pontos fortes de ambos os paradigmas metodológicos: ou seja, usamos pesquisas que fornecem resultados representativos e nos permitem fazer explicações causais, e usamos entrevistas familiares com membros de três gerações que nos permitem reconstruir os mecanismos e padrões de transmissão através das gerações de maneira precisa.
As conversas começam
Iniciamos as entrevistas, que são realizadas coletivamente com membros de três gerações em cada família presente, com uma questão aberta sobre a transmissão da religião e dos valores. Isso geralmente é seguido por negociação entre os membros da família sobre quem deve começar. Todos os membros da família têm espaço para compartilhar suas próprias experiências de recebimento e transmissão de valores e práticas (não) religiosas, como ajudar os outros ou mostrar respeito mútuo. Podemos observar que eles se interessam pelas opiniões uns dos outros, principalmente quando se trata de primeira geração (avós) e terceira geração (netos).
Às vezes, também há espanto com as experiências tão diferentes descritas. Por exemplo, em muitas famílias, a geração mais jovem expressou surpresa com o fato de a ida à igreja ser obrigatória para os avós. Ou, por sua vez, os anciãos ficaram surpresos ao saber que os netos refletiam sinceramente sobre religião. Às vezes, os avós também percebem sinais da religiosidade dos netos, mesmo que estes não sigam mais as regras da igreja. Enquanto os netos tomam decisões sobre a participação em rituais religiosos com os pais, eles frequentemente mencionam a avó (de quem são próximos) quando se trata do ensino de práticas religiosas como a reza. Refletindo sobre seus esforços, uma avó relatou: “Eu cantava com os netos, orava com as crianças quando eram pequenas e, quando cresciam, podiam orar sozinhas.” Quando questionada sobre o que deveriam orar, ela respondeu: “Diga ao querido Deus simplesmente como foi durante o dia e você também pode dizer se foi estúpido e depois agradecê-lo”. Famílias não religiosas também transmitem gratidão por decisões bem-sucedidas ou uma vida privilegiada.
Embora a pesquisa mostre que as memórias de falar sobre religião com os membros da família eram bastante esparsas, o feedback no final das entrevistas familiares foi muito revelador, com muitas famílias expressando sua gratidão pela entrevista e vendo-a como uma oportunidade para falar sobre religião . Uma mãe (segunda geração) de uma família protestante disse: “Isso é realmente estúpido... que você precisa de uma ligação para poder falar sobre esse assunto em família... você conversa com seus próprios filhos sobre tudo, mas nunca sobre isso”. Seu filho concordou e relatou que havia conversado com seus pais sobre fé “só depois que eu me mudei... à noite com um pouco de vinho; Achei isso muito emocionante.
Outros pais afirmam que ficou difícil para eles falar sobre religião com os filhos depois que estes entraram na adolescência. Mesmo que os membros da geração mais velha digam nas entrevistas que costumava ser incomum falar sobre religião, as famílias hoje conversam com interesse sobre esse assunto umas com as outras. Das entrevistas, concluímos que houve nas famílias uma mudança no relacionamento, bem como na estrutura de comunicação em direção ao respeito mútuo. Isso corresponde à mudança de valores que as pesquisas observaram — valores como obediência e seguir normas foram substituídos por valores como empoderamento pessoal e encorajar as crianças a tomarem suas próprias decisões (“narrativa de escolha”).
Inscreva-se para receber um e-mail semanal com ideias que inspiram uma vida bem vivida.Vemos que os relacionamentos amorosos na família são uma condição para poder se comunicar e aceitar as diferenças. Por outro lado, a transmissão autoritária da religião pode muito bem contribuir para sua continuação, mesmo que provoque uma crise de fé. Uma mãe (segunda geração) criada em meio estritamente evangélico disse que seus pais sempre consideraram o mau comportamento como religioso mau comportamento, misturando assim religião com moralidade: “Ser crente significa que eu tenho que estar moralmente totalmente certo e… minha vida tem que ser totalmente reta… então eu sou… também um bom cristão.”
Transformação na transmissão
Deixe-me agora dar um exemplo onde nossa pesquisa pode lançar luz sobre a questão da transmissão e transformação da religião através das gerações. Nós nos perguntamos o que realmente constitui uma transmissão bem-sucedida. Os dados mostram que condições positivas de socialização, como um relacionamento bom e amoroso entre pais e filhos, não significam necessariamente uma transmissão bem-sucedida da religião, e que um relacionamento pai-filho menos bom e mais rígido certamente pode significar uma transmissão bem-sucedida. Por outro lado, é também claro que a transmissão implica sempre transformação (isto é, afrouxamento dos laços com as instituições religiosas, importância das relações pessoais com as autoridades religiosas, diminuição da importância da prática religiosa e questionamento dos rituais e tradições religiosas) , e podemos, portanto, apresentar a fórmula provisória: “Transformação em Transmissão”. Isso é mais provável do que encontrar uma transmissão bem-sucedida em que a religiosidade não seja transformada.
Nossos dados de pesquisa destacam o papel desempenhado na transmissão bem-sucedida por mães, avós e uma religião familiar homogênea. Os resultados dos dados quantitativos na maioria dos países mostram que a mãe é importante na transmissão bem-sucedida não apenas de tradições e valores religiosos, mas também de valores não religiosos.
Discutimos a questão de quem é mais importante para uma transmissão bem-sucedida: a mãe ou, como sugerem outros estudiosos, o pai. Se adicionarmos a avaliação da intensidade religiosa aos achados discutidos acima, podemos ver que a religiosidade do entrevistado está no mesmo nível da religiosidade do pai, conforme o entrevistado a percebe e avalia em sua própria infância. Veja Pedro ou Carla (casos fictícios que exemplificam filho ou filha): a religiosidade deles na vida adulta está no mesmo nível da religiosidade que eles atribuíram ao pai na pesquisa. Isso levantou a questão de saber se o nível mais baixo de religiosidade do pai é transmitido e, em última análise, é decisivo para o nível de religiosidade do entrevistado.
Depois de discutir esta questão intensamente, bem como triangular as análises dos dados da pesquisa com as das entrevistas, chegamos a uma conclusão mais matizada que mostra o benefício de usar uma abordagem de métodos mistos: Enquanto a mãe parece ser a pessoa importante na em termos de transmissão, a transformação decorre não da menor religiosidade do pai, mas do contexto social. Isso pode ser explicado pelo fato de os entrevistados terem que se posicionar na fase da adolescência em um campo diferente e — nos países ocidentais — menos religioso do que foi o caso de seus pais nessa fase. Isso significa que a transformação ocorre na fase formativa da adolescência de cada geração sucessiva, com cada geração refletindo sobre seus próprios valores e fé, e se adaptando às mudanças sociais por meio da apropriação interpretativa. Os adolescentes moldam ativamente essa transformação e são portadores de novos padrões religiosos, visões de mundo e valores.
As entrevistas familiares mostram essa transformação em todas as gerações — embora com intensidade variável, especialmente se considerarmos as diferentes dimensões religiosas. Esta constatação mostra a fecundidade dos dois diferentes conceitos de geração, pois permitem relacionar a dinâmica das relações geracionais intrafamiliares com o contexto social, ou seja, como o processo autônomo de mudança social incide sobre a experiência biográfica. Em outras palavras, verificamos em nosso estudo que a religiosidade de Peter e Carla foi influenciada não apenas por suas famílias, mas também (assim como seus pares e colegas de sua própria geração) pelos contextos sociais em sua fase da adolescência. Ou seja, eles também se posicionam religiosamente de forma peculiar à sua própria geração e, assim, provocam a mudança religiosa.
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