Johann Gottlieb Fichte
Johann Gottlieb Fichte , (nascido em 19 de maio de 1762, Rammenau, Alta Lusatia, Saxônia [agora na Alemanha] - falecido em 27 de janeiro de 1814, Berlim), filósofo e patriota alemão, um dos grandes idealistas transcendentais.
Juventude e carreira
Fichte era filho de um tecelão de fitas. Educado na escola Pforta (1774-80) e nas universidades de Jena (1780) e de Leipzig (1781-84), ele começou a trabalhar como tutor. Nesta posição, ele foi para Zurique em 1788 e para Varsóvia em 1791, mas partiu após duas semanas de liberdade condicional.
A maior influência em seu pensamento nesta época foi a de Immanuel Kant, cuja doutrina da inerente moral valor do homem harmonizado com o caráter de Fichte; e ele resolveu se dedicar a aperfeiçoar um verdadeiro filosofia , cujos princípios devem ser máximas práticas. Ele foi de Varsóvia para ver o próprio Kant em Königsberg (agora Kaliningrado, Rússia), mas esta primeira entrevista foi decepcionante. Mais tarde, quando Fichte apresentou seu Tentar criticar todas as revelações (Uma tentativa de Crítico de Toda a Revelação) a Kant, o último ficou favoravelmente impressionado com ele e ajudou a encontrar um editor (1792). O nome e o prefácio de Fichte foram acidentalmente omitidos da primeira edição, e a obra foi atribuída por seus primeiros leitores ao próprio Kant; quando Kant corrigiu o erro ao elogiar o ensaio, a reputação de Fichte foi feita.
No Tentar, Fichte procurou explicar as condições em que reveloureligiãoé possível; sua exposição gira em torno dos requisitos absolutos da lei moral. A própria religião é a crença nesta lei moral como divina, e tal crença é um postulado prático, necessário para adicionar força à lei. A revelação deste caráter divino de moralidade só é possível para alguém em quem os impulsos inferiores foram, ou são, bem-sucedidos em superar a reverência pela lei. Nesse caso, é concebível que uma revelação possa ser dada a fim de adicionar força à lei moral. A religião, em última análise, então se apóia na razão prática e satisfaz as necessidades do homem, na medida em que ele permanece sob a lei moral. Nessa conclusão fica evidente a proeminência atribuída por Fichte ao elemento prático e a tendência de fazer das exigências morais do ego a base de todo julgamento sobre a realidade.
Em 1793, Fichte casou-se com Johanna Maria Rahn, que conheceu durante sua estada em Zurique. No mesmo ano, publicou anonimamente duas notáveis obras políticas, das quais Contribuição para a retificação das sentenças do público sobre a Revolução Francesa (Contribuição para a correção dos julgamentos do público sobre a Revolução Francesa) foi o mais importante. A intenção era explicar a verdadeira natureza do revolução Francesa , para demonstrar quão inextricavelmente o direito à liberdade está entrelaçado com a própria existência do homem como um agente inteligente, e para apontar a progressividade inerente do Estado e a consequente necessidade de reforma ou emenda . Como no Tentar, a natureza racional do homem e as condições necessárias para sua realização tornam-se o padrão para a filosofia política.
A filosofia de Fichte cai cronologicamente em um período de residência em Jena (1793-98) e um período em Berlim (1799-1806), que também são diferentes em sua filosofia fundamental concepções . O primeiro período é marcado por seu ético ênfase, a última pelo surgimento de uma teoria mística e teológica de Sendo . Fichte foi levado a mudar sua posição original porque passou a reconhecer que a fé religiosa supera a razão moral. Ele também foi influenciado pela tendência geral que o desenvolvimento do pensamento levou ao Romantismo.
Anos na Universidade de Jena.
Em 1793, havia uma cadeira vaga de filosofia na Universidade de Jena, e Fichte foi chamado para ocupá-la. Ao período seguinte pertence sua obra filosófica mais importante. Nesse período publicou, entre outras obras: Algumas palestras sobre a determinação do estudioso (1794; A vocação do erudito ), palestras sobre a importância do mais alto intelectual cultura e sobre os deveres que impôs; vários trabalhos no Ciência de conhecimento ( Ensino de ciências ), que foram revisados e desenvolvidos continuamente ao longo de sua vida; o prático Base da lei natural de acordo com os princípios da ciência (1796; A Ciência dos Direitos ); e O sistema de doutrina moral de acordo com os princípios de Wis Está haste Ensinar (1798; A ciência da ética baseada na ciência do conhecimento ), em que seu filosofia moral , com base na noção de dever, é expressa de forma mais notável.
O sistema de 1794 foi a obra mais original e também a mais característica que Fichte produziu. Foi incitado pela filosofia crítica de Kant e especialmente por seu Crítica da Razão Prática (1788; Crítica da razão prática. . . ) Desde o início foi menos crítica, justamente por ser mais sistemática, visando uma doutrina autossuficiente em que a ciência do conhecimento e ética estavam intimamente unidos. A ambição de Fichte era demonstrar que a razão prática (moral) é realmente (como Kant apenas sugeriu) a raiz da razão em sua totalidade, a base absoluta de todo o conhecimento, bem como da humanidade como um todo. Para provar isso, ele partiu de um princípio supremo, o ego, que deveria ser independente e soberano , de modo que todos os outros conhecimentos foram deduzidos dele. Fichte não afirmou que esse princípio supremo era evidente por si mesmo, mas sim que deveria ser postulado pelo pensamento puro. Ele seguiu, assim, a doutrina de Kant de que a razão pura e prática postula a existência de Deus, mas ele tentou transformar a fé racional de Kant em um conhecimento especulativo no qual baseou sua teoria da ciência e sua ética.
Em 1795, Fichte tornou-se um dos editores da Philosophisches Journal, e em 1798 seu amigo F.K. Forberg, um jovem filósofo desconhecido, enviou-lhe um ensaio sobre o desenvolvimento da ideia de religião. Antes de imprimir isso, Fichte, para evitar mal-entendidos, compôs um breve prefácio, Sobre os fundamentos de nossa crença em um governo divino do universo, no qual Deus é definido como a ordem moral do universo, a lei eterna do direito que é o fundamento de todo o ser do homem. O grito de ateísmo foi levantado, e o governo eleitoral da Saxônia, seguido por todos os estados alemães, exceto a Prússia, suprimiu o Diário e exigiu a expulsão de Fichte de Jena. Depois de publicar duas defesas, Fichte ameaçou renunciar em caso de repreensão. Para seu desconforto, sua ameaça foi interpretada como uma oferta de demissão e foi devidamente aceita.
Anos em berlin
Exceto no verão de 1805, Fichte residiu em Berlim de 1799 a 1806. Entre seus amigos estavam os líderes do Romantismo alemão, A.W. e F. Schlegel e Friedrich Schleiermacher. Suas obras deste período incluem O propósito do homem (1800; A vocação do homem ), em que ele define Deus como o infinito vontade moral do universo que se torna consciente de si mesmo nos indivíduos; O estado de negociação fechada (também 1800), um intensamente socialista tratado a favor da proteção tarifária; duas novas versões do Ensino de ciências (composta em 1801 e em 1804; publicada postumamente), marcando uma grande mudança no caráter da doutrina; As principais características da era atual (1806; palestras proferidas em 1804–05; As características da era atual ), analisando o Iluminismo e definindo seu lugar na evolução histórica da consciência humana geral, mas também indicando seus defeitos e buscando a crença na ordem divina do universo como o aspecto mais elevado da vida da razão; e A instrução para a vida abençoada, ou também a religião Ensinar (1806; O Caminho para a Vida Abençoada ) Nesta última obra, a união entre a autoconsciência finita e o ego infinito, ou Deus, é tratada de uma forma profundamente religiosa, reminiscente do Evangelho segundo João. O conhecimento e o amor de Deus são declarados como o fim da vida. Deus é tudo; o mundo dos objetos independentes é o resultado da reflexão ou autoconsciência, pela qual a unidade infinita é quebrada. Deus está, portanto, acima da distinção entre sujeito e objeto; o conhecimento do homem é apenas um reflexo ou imagem da essência infinita.
Últimos anos
As vitórias francesas sobre os prussianos em 1806 levaram Fichte de Berlim a Königsberg (onde lecionou por um tempo), depois a Copenhague. Ele voltou a Berlim em agosto 1807. A partir dessa época, seus escritos publicados foram de caráter prático; não antes do aparecimento do Trabalhos adiados (Obras Póstumas) e da Todas as obras (Obras completas) foi a forma de suas especulações finais conhecidas. Em 1807, ele elaborou um plano para a proposta da nova Universidade de Berlim. Em 1807–1808 ele entregou em Berlim seu Discursos para a nação alemã ( Endereços para a nação alemã ), cheio de visões práticas sobre o único fundamento verdadeiro para a recuperação e glória nacionais. De 1810 a 1812 foi reitor da nova Universidade de Berlim. Durante o grande esforço de Alemanha para a independência nacional em 1813, ele lecionou Sobre a ideia de uma guerra verdadeira.
No início de 1814, Fichte pegou uma febre hospitalar virulenta de sua esposa, que se oferecera para trabalhar como enfermeira de hospital; ele morreu logo em seguida.
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