Arianismo
Arianismo , no Cristianismo, a posição cristológica (concernente à doutrina de Cristo) de que Jesus, como o Filho de Deus, foi criado por Deus. Foi proposto no início do século 4 pelo presbítero Alexandrino Ário e era popular em grande parte do Oriente e Romano ocidental impérios, mesmo depois de ter sido denunciado como heresia pelo Concílio de Nicéia (325).
Liberale da Verona: Jesus antes das portas de Jerusalém Jesus antes das portas de Jerusalém, iluminação do manuscrito por Liberale da Verona, 1470-1474; na Biblioteca Piccolomini, Siena, Itália. SCALA / Art Resource, Nova York
Crenças
O arianismo é frequentemente considerado uma forma de teologia unitarista, na medida em que enfatiza a unidade de Deus em detrimento da noção de Trindade , a doutrina de que três pessoas distintas estão unidas em uma única divindade. Básico de Arius premissa era a singularidade de Deus, que é o único autoexistente (não dependente de qualquer outra coisa para sua existência) e imutável; o Filho, que não existe por si mesmo, não pode, portanto, ser o Deus existente por si e imutável. Como a Divindade é única, ela não pode ser compartilhada ou comunicada. Porque a Divindade é imutável, o Filho, que é mutável, deve, portanto, ser considerado uma criatura que foi chamada à existência do nada e teve um começo. Além disso, o Filho não pode ter conhecimento direto do Pai, visto que o Filho é finito e de uma ordem de existência diferente.
De acordo com seus oponentes, especialmente o bispo Santo Atanásio, o ensino de Ário reduziu o Filho a um semideus, reintroduzido politeísmo (visto que a adoração ao Filho não foi abandonada), e minou o conceito cristão de redenção, uma vez que somente aquele que era verdadeiramente Deus poderia ser considerado como tendo reconciliado humanidade à divindade.
História de controvérsia e conflito
Em 325, o Concílio de Nicéia foi convocado para resolver a controvérsia. O concílio condenou Ário como herege e emitiu um credo para salvaguardar a fé cristã ortodoxa. O credo afirma que o Filho é homoousion seu patri (de uma substância com o Pai), declarando assim que ele é tudo o que o Pai é: ele é completamente divino. Na verdade, porém, este foi apenas o começo de uma disputa prolongada.
Concílio de Nicéia Concílio de Nicéia em 325, retratado em um afresco bizantino na Basílica de São Nicolau na moderna Demre, Turquia. imageBROKER / AGE fotostock
De 325 a 337, quando o imperador Constantine morreram, aqueles líderes da igreja que apoiaram Ário e foram exilados após o Concílio de Nicéia, tentaram retornar às suas igrejas e sés (assentos eclesiásticos) e banir seus inimigos. Eles foram parcialmente bem-sucedidos. De 337 a 350, Constante, simpático aos cristãos não arianos, foi imperador no Ocidente, e Constâncio II, simpático aos arianos, foi imperador no Oriente. Em um concílio da igreja realizado em Antioquia (341), foi emitida uma afirmação de fé que omitia a cláusula homoousion. Outro conselho da igreja foi realizado em Sardica (moderno Sofia ) em 342, mas pouco foi alcançado por qualquer um dos conselhos. Em 350, Constâncio tornou-se o único governante do império e, sob sua liderança, o partido niceno foi esmagado em grande parte. Os arianos extremos então declararam que o Filho era diferente ( anomoios ) o pai. Essas anomoeanas conseguiram ter seus pontos de vista endossado em Sirmium em 357, mas seu extremismo estimulou os moderados, que afirmaram que o Filho era de substância semelhante ( homoiousios ) com o pai. Constâncio a princípio apoiou aqueles homoiousianos, mas logo transferiu seu apoio aos homoeanos, liderados por Acácio, que afirmou que o Filho era como ( homoios ) o pai. Suas opiniões foram aprovadas em 360 em Constantinopla, onde todos os credos anteriores foram rejeitados; O termo ousia (substância ou material) foi repudiado; e uma declaração de fé foi emitida afirmando que o Filho era como o Pai que o gerou.
Após a morte de Constâncio (361), a maioria cristã não ariana no Ocidente consolidou amplamente sua posição. A perseguição aos cristãos não-arianos conduzida pelo imperador ariano Valente (364-378) no Oriente e o sucesso do ensino de São Basílio o Grande de Cesaréia, São Gregório de Nissa e São Gregório de Nazianzo lideraram o maioria homoiousian no Oriente a um acordo fundamental com o partido niceno. Quando os imperadores Gracianos (367-383) e Teodósio 1 (379-395) assumiu a defesa da teologia não-ariana, o arianismo entrou em colapso. Em 381 o segundo ecumênico conselho se reuniu em Constantinopla. O arianismo foi proscrito e uma declaração de fé, o Credo Niceno, foi aprovada.
Isso, no entanto, não acabou com o arianismo como uma força viável no império. Manteve a preferência entre alguns grupos, principalmente algumas das tribos germânicas, até o final do século VII. Os socinianos poloneses e da Transilvânia dos séculos 16 e 17 propuseram argumentos cristológicos semelhantes aos de Ário e seus seguidores. Nos séculos 18 e 19, os unitaristas na Inglaterra e na América não estavam dispostos a reduzir Cristo a um mero ser humano ou a atribuir a ele uma natureza divina idêntica à do pai. A cristologia das Testemunhas de Jeová também é uma forma de arianismo, pois defende a unidade e a supremacia de Deus Pai.
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