Arianismo

Arianismo , no Cristianismo, a posição cristológica (concernente à doutrina de Cristo) de que Jesus, como o Filho de Deus, foi criado por Deus. Foi proposto no início do século 4 pelo presbítero Alexandrino Ário e era popular em grande parte do Oriente e Romano ocidental impérios, mesmo depois de ter sido denunciado como heresia pelo Concílio de Nicéia (325).



Liberale da Verona: Jesus antes dos portões de Jerusalém

Liberale da Verona: Jesus antes das portas de Jerusalém Jesus antes das portas de Jerusalém, iluminação do manuscrito por Liberale da Verona, 1470-1474; na Biblioteca Piccolomini, Siena, Itália. SCALA / Art Resource, Nova York



Crenças

O arianismo é frequentemente considerado uma forma de teologia unitarista, na medida em que enfatiza a unidade de Deus em detrimento da noção de Trindade , a doutrina de que três pessoas distintas estão unidas em uma única divindade. Básico de Arius premissa era a singularidade de Deus, que é o único autoexistente (não dependente de qualquer outra coisa para sua existência) e imutável; o Filho, que não existe por si mesmo, não pode, portanto, ser o Deus existente por si e imutável. Como a Divindade é única, ela não pode ser compartilhada ou comunicada. Porque a Divindade é imutável, o Filho, que é mutável, deve, portanto, ser considerado uma criatura que foi chamada à existência do nada e teve um começo. Além disso, o Filho não pode ter conhecimento direto do Pai, visto que o Filho é finito e de uma ordem de existência diferente.



De acordo com seus oponentes, especialmente o bispo Santo Atanásio, o ensino de Ário reduziu o Filho a um semideus, reintroduzido politeísmo (visto que a adoração ao Filho não foi abandonada), e minou o conceito cristão de redenção, uma vez que somente aquele que era verdadeiramente Deus poderia ser considerado como tendo reconciliado humanidade à divindade.

História de controvérsia e conflito

Em 325, o Concílio de Nicéia foi convocado para resolver a controvérsia. O concílio condenou Ário como herege e emitiu um credo para salvaguardar a fé cristã ortodoxa. O credo afirma que o Filho é homoousion seu patri (de uma substância com o Pai), declarando assim que ele é tudo o que o Pai é: ele é completamente divino. Na verdade, porém, este foi apenas o começo de uma disputa prolongada.



Conselho de Nicéia

Concílio de Nicéia Concílio de Nicéia em 325, retratado em um afresco bizantino na Basílica de São Nicolau na moderna Demre, Turquia. imageBROKER / AGE fotostock



De 325 a 337, quando o imperador Constantine morreram, aqueles líderes da igreja que apoiaram Ário e foram exilados após o Concílio de Nicéia, tentaram retornar às suas igrejas e sés (assentos eclesiásticos) e banir seus inimigos. Eles foram parcialmente bem-sucedidos. De 337 a 350, Constante, simpático aos cristãos não arianos, foi imperador no Ocidente, e Constâncio II, simpático aos arianos, foi imperador no Oriente. Em um concílio da igreja realizado em Antioquia (341), foi emitida uma afirmação de fé que omitia a cláusula homoousion. Outro conselho da igreja foi realizado em Sardica (moderno Sofia ) em 342, mas pouco foi alcançado por qualquer um dos conselhos. Em 350, Constâncio tornou-se o único governante do império e, sob sua liderança, o partido niceno foi esmagado em grande parte. Os arianos extremos então declararam que o Filho era diferente ( anomoios ) o pai. Essas anomoeanas conseguiram ter seus pontos de vista endossado em Sirmium em 357, mas seu extremismo estimulou os moderados, que afirmaram que o Filho era de substância semelhante ( homoiousios ) com o pai. Constâncio a princípio apoiou aqueles homoiousianos, mas logo transferiu seu apoio aos homoeanos, liderados por Acácio, que afirmou que o Filho era como ( homoios ) o pai. Suas opiniões foram aprovadas em 360 em Constantinopla, onde todos os credos anteriores foram rejeitados; O termo ousia (substância ou material) foi repudiado; e uma declaração de fé foi emitida afirmando que o Filho era como o Pai que o gerou.

Após a morte de Constâncio (361), a maioria cristã não ariana no Ocidente consolidou amplamente sua posição. A perseguição aos cristãos não-arianos conduzida pelo imperador ariano Valente (364-378) no Oriente e o sucesso do ensino de São Basílio o Grande de Cesaréia, São Gregório de Nissa e São Gregório de Nazianzo lideraram o maioria homoiousian no Oriente a um acordo fundamental com o partido niceno. Quando os imperadores Gracianos (367-383) e Teodósio 1 (379-395) assumiu a defesa da teologia não-ariana, o arianismo entrou em colapso. Em 381 o segundo ecumênico conselho se reuniu em Constantinopla. O arianismo foi proscrito e uma declaração de fé, o Credo Niceno, foi aprovada.



Isso, no entanto, não acabou com o arianismo como uma força viável no império. Manteve a preferência entre alguns grupos, principalmente algumas das tribos germânicas, até o final do século VII. Os socinianos poloneses e da Transilvânia dos séculos 16 e 17 propuseram argumentos cristológicos semelhantes aos de Ário e seus seguidores. Nos séculos 18 e 19, os unitaristas na Inglaterra e na América não estavam dispostos a reduzir Cristo a um mero ser humano ou a atribuir a ele uma natureza divina idêntica à do pai. A cristologia das Testemunhas de Jeová também é uma forma de arianismo, pois defende a unidade e a supremacia de Deus Pai.

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