O Japão se isolou do resto do mundo por 265 anos. Aqui está o porquê.
O Japão acaba de abrir para turistas pela primeira vez desde o início da pandemia de coronavírus, ecoando as políticas isolacionistas do país insular durante a era feudal.
- Temendo a influência ocidental, os shoguns japoneses baniram os missionários cristãos antes de fecharem completamente suas fronteiras.
- A cultura e a indústria do Japão prosperaram no isolamento global, mas esse isolamento também custou a liberdade e a vida humana.
- O complicado legado do chamado período Sakoku informa as políticas internacionais que o Japão segue hoje.
Em 22 de setembro, o primeiro-ministro do Japão, Fumio Kishida, anunciou que o país seria reabrindo sua fronteira para turistas. A partir de 11 de outubro, você não precisará mais de visto para visitar a Terra do Sol Nascente, nem precisará participar de uma visita guiada aprovada pelo governo. O melhor de tudo é que o Japão está abolindo seu limite diário de chegadas, que em um ponto foi fixado em 20.000 visitantes.
Essas restrições, algumas das mais rígidas do mundo, foram introduzidas no início da pandemia de COVID e permaneceram em vigor muito depois que outros países do leste asiático abriram suas fronteiras. Embora eficazes em alguns aspectos – o número de mortes por COVID no Japão está bem abaixo da média global – eles se mostraram destrutivos em outros, principalmente porque a população e a economia do Japão estão se tornando cada vez mais dependentes do contato com o mundo exterior.
Igualmente alarmantes foram os padrões duplos embutidos nas políticas de pandemia do Japão. Onde outros países proibiram seus próprios cidadãos de sair, assim como impediram a entrada de estrangeiros, os cidadãos japoneses foram autorizados a visitar qualquer nação que não estivesse em confinamento. E quando uma porta se abriu, outras permaneceram firmemente fechadas. o site de notícias asiático Nikkei informou que cerca de 370.000 trabalhadores convidados e estudantes estrangeiros lutaram para voltar ao Japão, apesar de todos terem visto de residência.
De acordo com O economista , as políticas de pandemia do Japão – que discriminaram repetidamente onde o coronavírus não o fez – traem seu medo e desconfiança profundamente enraizados em relação aos estrangeiros. Como explicou o ex-reitor da Kyoto Seika University Oussouby Sacko, o país “conceituou a covid como algo que vem de fora” e temia que os turistas – em contraste com os japoneses notoriamente limpos e confirmados – não respeitassem práticas pandêmicas como uso de máscara ou silêncio. comendo.
A pandemia do COVID pode ter revigorado os sentimentos antiestrangeiros no Japão, mas o último é muito mais antigo que o primeiro. Semelhante aos EUA e outras nações insulares, a política japonesa tem sido dominada por temas de isolacionismo e xenofobia por séculos. Certa vez, sob o domínio do xogunato Tokugawa, o país conseguiu cortar completamente todas as suas relações com o mundo exterior. Este período, agora referido como “Sakoku” ou país acorrentado, durou 265 anos.
O mundo flutuante
As sementes para Sakoku foram semeadas no final de 16 º século. Durante esse período, o Japão – uma sociedade ferozmente independente que resistiu com sucesso às incursões de outras potências asiáticas – entrou em contato com comerciantes europeus. O comércio foi acompanhado pelo trabalho missionário, que em relativamente pouco tempo converteu cerca de 300.000 japoneses ao cristianismo. Essas conversões preocuparam muito Hideyoshi Toyotomi, um poderoso senhor feudal aclamado como o “Grande Unificador” do Japão. Esperando conter as influências ocidentais, Toyotomi baniu os missionários em 1587.
Inscreva-se para receber histórias contra-intuitivas, surpreendentes e impactantes entregues em sua caixa de entrada todas as quintas-feirasOs sucessores de Toyotomi continuaram de onde ele havia parado. Elas editais emitidos que baniu não apenas os missionários, mas também os não-japoneses em geral. Os japoneses, por sua vez, foram proibidos de deixar o país. Todas as relações comerciais com nações estrangeiras foram encerradas com exceção da China, Coréia, habitantes indígenas do Japão e Dejima – uma pequena ilha na baía de Nagasaki, habitada por funcionários da Companhia Holandesa das Índias Orientais.
Dentro do Japão, o período Sakoku é lembrado como uma era de ouro. Por 265 anos, os japoneses viveram em paz e prosperidade considerável. Unidos sob o xogunato Tokugawa em um sistema de classes rígido, mas estável, os vários clãs que antes mantinham o país dividido agora viviam como um só. Em vez de travar guerras destrutivas, eles organizaram procissões elaboradas para demonstrar sua riqueza e proeza militar. , o professor da UNC Morgan Pitelka refere-se ao Sakoku Japan como uma instância em que um país “reconheceu a possibilidade do colonialismo e impediu que isso acontecesse”.
Estabelecido durante este período foi o conceito de “mundo flutuante”, que concebia o Japão como fisicamente e espiritualmente separado da experiência humana padrão, uma experiência caracterizada por conflito, corrupção, pragas, pobreza e trabalho exaustivo. Dentro do mundo flutuante, o tempo se movia em um ritmo mais lento e confortável. Mais importante do que disputar poder ou ganhar dinheiro – objetivos que tinham significados diferentes no referido sistema de classes – era se divertir.
Daí a infâmia da Sakoku Japan distritos de prazer : seções muradas das principais cidades repletas de vários tipos de locais de entretenimento. Aqui você pode visitar teatros kabuki e casas de chá. Dentro deste último, os clientes desfrutavam da companhia das gueixas, que eram tão belas quanto habilidosas. As gueixas podiam dançar, cantar, tocar música e – ocasionalmente – fazer favores sexuais. Se sexo era tudo o que você procurava, no entanto, era melhor você visitar um dos inúmeros bordéis.
Incapaz de acessar textos ou mercadorias estrangeiras, a cultura japonesa desenvolveu-se dentro de um vácuo. Este vácuo deu origem a formas de arte únicas, como gravura em xilogravura . Enquanto estampas como as de Hokusai A Grande Onda agora decoram museus de prestígio, eles originalmente atraíam as massas em oposição a uma elite cultural. Especialmente populares eram os cartazes anunciando peças de kabuki, que eram produzidas em massa e vendidas a preços baratos para aldeões que não tinham dinheiro e recursos necessários para viajar para as cidades e ver os distritos de prazer por si mesmos. Nesse sentido, a gravura em xilogravura ajudou a conectar o Japão e dotar seus habitantes de uma linguagem visual compartilhada .
O legado sangrento de Sakoku Japão
Os decretos de Sakoku, embora indiscutivelmente benéficos para a economia e a produção cultural do Japão, foram aplicados por meio de extrema violência. Entrar ou sair do Japão era punível com a morte, uma sentença decretada com muita avidez. Em 1597, o shogun Toyotomi ordenou a execução de cerca de 26 cristãos, 20 dos quais eram japoneses, e um dos quais tinha apenas 12 anos. Seus corpos foram crucificados. Essa prática, incomum no Japão, pretendia enviar uma mensagem aos missionários, bem como àqueles que consideravam a conversão.
Dor e sofrimento podiam ser encontrados em todo o Japão durante o período Sakoku. Em um artigo escrito para Narrativamente , o escritor de Tóquio Rob Goss descreveu a ilha de Dejima como “não apenas um centro comercial onde as culturas do Oriente e do Ocidente se encontraram, colidiram e ocasionalmente até se apaixonaram”, mas também, como é de se esperar de uma sociedade que pessoas arbitrariamente separadas Romeu e Julieta -style, um lugar onde “vidas espetacularmente desmoronaram”.
A própria Dejima parecia mais uma prisão do que um posto avançado. Os comerciantes que viviam no Japão foram forçados a se mudar para esta ilha quase inabitável se quisessem continuar fazendo negócios com o país enquanto os decretos estivessem em vigor. Aqui eles tiveram que construir seus próprios prédios e instalações do zero. Sua única conexão com o continente japonês, uma ponte que liga a ilha a Nagasaki, era vigiada dia e noite. Também era uma via de mão única.
Os habitantes tinham que conceder não apenas a liberdade de movimento, mas também a fé, que – como aponta Goss – eles não tinham interesse em difundir. Bíblias e outras escrituras religiosas não eram permitidas em Dejima. Os domingos eram reservados para o trabalho, não para o descanso – e certamente não para a oração. Até mesmo os serviços funerários, tão pessoais quanto espirituais, eram estritamente proibidos. “Os mortos”, escreve Goss, “teriam de ser lançados ao mar”.
Reabrindo as fronteiras
O isolacionismo do Japão foi desafiado em várias ocasiões por potências estrangeiras. Os portugueses tentaram obter acesso ao mundo flutuante na década de 1640. Enviados foram enviados à capital Edo para pleitear com o xogunato. Quando eles foram sumariamente executados, Portugal voltou com navios de guerra, realizando pouco, exceto o reforço das forças de segurança na Baía de Nagasaki.
Rússia, França e Inglaterra também tentaram a sorte, mas sem sucesso. Finalmente, em 1853, o comodoro da Marinha dos EUA Matthew Perry invadiu a baía de Edo com quatro navios de guerra armados com um número sem precedentes de canhões Phaixans: os primeiros canhões navais capazes de disparar projéteis explosivos. As embarcações, batizadas de kurofune ou “navios negros” pelos japoneses, certamente teriam sido capazes de romper um bloqueio. Quando Perry voltou um ano depois com mais quatro navios, os dois países assinou um tratado confirmando o estabelecimento de relações diplomáticas e a abertura de dois portos comerciais japoneses.
O tratado marcou o início do fim para Sakoku. Na realidade, no entanto, as relações do xogunato com os estrangeiros gradualmente relaxaram ao longo de seu exílio auto-imposto. Quando o comerciante holandês Hendrik Doeff pisou em Dejima em 1800, as autoridades locais permitiram que os habitantes da ilha atravessassem a ponte vigiada e visitassem os bordéis no distrito de Maruyama, em Nagasaki – um direito que gerações anteriores não teriam concedido. Um dos contemporâneos de Doeff, o botânico sueco Carl Peter Thuberg, juntou-se a uma procissão para Edo. Dentro da capital, o shogun o questionou sobre o mundo exterior em troca de amostras da flora e fauna japonesas para estudar.
Os moradores de Dejima já haviam visitado Edo antes, mas em circunstâncias muito diferentes. “Para a delegação de Thunberg”, escreve Goss, “não houve a humilhação do bobo da corte que se abateu sobre as primeiras viagens a Edo – não há necessidade de cantar e dançar para o xogum”.
O período Sakoku do Japão tem um legado complicado, tão sangrento quanto belo. Os historiadores continuam a debater até que ponto os decretos do xogunato ajudaram ou prejudicaram o país. Por um tempo, escreve Robert Hellyr em uma revisão de bolsa, eles estavam convencidos de que O isolacionismo fez com que o Japão perdesse em “estímulos vitais do Ocidente que poderiam ter permitido que ela se desenvolvesse em um ritmo igual ao das nações ocidentais”.
Nos últimos anos, essa narrativa tem sido posta em causa. É verdade que o Japão permaneceu feudal enquanto os países europeus se industrializavam, mas isso não significa que o mundo flutuante fosse completamente resistente à mudança. Como Pitelka menciona em sua palestra, o Sakoku Japan era surpreendentemente urbano. Com cerca de um milhão de habitantes, Edo – ou Tóquio, como é conhecida hoje – era a maior cidade do mundo e duas vezes maior que a vice-campeã Londres. E os samurais, embora ainda reverenciados, estavam ficando cada vez mais endividados com a emergente classe mercantil japonesa: um sinal claro de que o Japão estava se modernizando da mesma forma.
Ao mesmo tempo, as desvantagens do isolacionismo não podem e não devem ser ignoradas. Quando uma civilização se afasta do resto do mundo, ela automaticamente rejeita todo o bem que poderia resultar da difusão cultural, desde as relações internacionais que melhoram a vida até as inovações científicas que salvam vidas. A seguinte passagem de Gearoid Reidy, escrito para Bloomberg em resposta às políticas de pandemia modernas do Japão, poderia facilmente se aplicar ao Sakoku Japan também:
“O Japão está fora de vista e ameaça ficar fora de mente com uma de suas principais linhas de comunicação com o mundo ainda cortada – as dezenas de milhões de turistas que voltavam para casa todos os anos com histórias de encontros com o povo, a cultura e a comida do país. .”
Compartilhar:
