Não, nem tudo acontece por um motivo
'Tudo acontece por uma razão' é a coisa que menos gosto que alguém diga.
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'Tudo acontece por uma razão' é a coisa que menos gosto que alguém diga. É uma filosofia ruim, uma teologia ruim, um pensamento ruim e um conselho ruim. Consegue combinar o máximo de ignorância com o máximo de arrogância.
Outras formas incluem: 'Não existe coincidência' e: 'Tudo faz parte do grande plano.' Todos são descendentes intelectuais da afirmação ridícula de Leibniz de que 'este é o melhor de todos os mundos possíveis'. Cada forma trai a mesma enorme presunção e a mesma negligência deliberada.
Eu, pessoalmente, simplesmente não consigo imaginar como seria bom dizer a mim mesmo, se eu me entregasse ao desejo, que tudo acontece por uma razão. A única conclusão é que quem quer que seja que projete e planeje essas razões é totalmente frio, caprichoso, sem coração e cruel. Leibniz fez sua famosa afirmação sobre 'o melhor de todos os mundos possíveis' em resposta ao chamado Problema do Mal.
Basta descartar a vã noção de que tudo acontece por uma razão é imaginar uma pequena maneira de uma pequena coisa ser melhor.
O Problema do Mal implora uma resposta ao enigma de como um mundo governado por um Deus onisciente, onipotente e totalmente bom poderia conter o mal. Pois: Um deus com essas características não saberia, por definição, sobre o mal, seria capaz de pará-lo e gostaria de pará-lo? A solução de Leibniz para esse quebra-cabeça, nem é preciso dizer, não é a mais confiável.
Em sua obra-prima de humor negro, Cândido , o grande Voltaire mostra exatamente quão espantosa é a falta de imaginação que se deve possuir para acreditar que tudo acontece por uma razão.
Aqui está uma cena de Cândido em que o substituto de Leibniz explica sua visão de mundo depois de testemunhar o Terremoto de Lisboa de 1755 e a erupção do vulcão, em que morreram dolorosamente até 100.000 pessoas: 'Tudo isso é para o melhor. Se existe um vulcão em Lisboa, não pode estar noutro lado. É impossível que as coisas sejam diferentes do que são; pois tudo está certo. '
O Problema do Mal implora uma resposta ao enigma de como um mundo governado por um Deus onisciente, onipotente e totalmente bom poderia conter o mal.
Basta descartar a vã noção de que tudo acontece por uma razão é imaginar uma pequena maneira de uma pequena coisa ser melhor. Seria melhor se todos sofressem um pouco menos. Seria melhor se Lisboa e Port au Prince não estiveram sujeitos a desastres naturais assustadoramente semelhantes e equivalentemente trágicos em nenhum dos lados da história moderna.
Não quero parecer que não entendo a motivação de dizer que tudo acontece por uma razão. Acreditar em um universo cuidadoso e planejado é um consolo que todos querem oferecer a si mesmos em algum momento, quer envolva um deus ou não. Um ser benéfico, atencioso e superior no controle é algo com o qual nos acostumamos quando crianças, e sentimos falta dele quando ele se vai. Estou simplesmente dizendo que essa não é uma boa maneira de obter esse consolo específico.
Oh, humanidade, alegre-se com a apatia de nosso Criador, pois ela nos torna livres, verdadeiros e dignos no final.
Voltaire realmente fez testemunhar aquele terremoto , e isso o mudou para sempre. Isso fortaleceu sua determinação contra o otimismo infundado particular de Leibniz. Isso o assegurou de que, embora o universo possa se dar ao luxo de ser indiferente a nós, simplesmente não podemos ser indiferentes a ele.
Dentro As sereias de titã, Kurt Vonnegut imagina uma religião fictícia chamada A Igreja de Deus, o Totalmente Indiferente, que existe para evitar a própria vaidade contra a qual estou argumentando. Esta é a oração deles:
'Ó Senhor Altíssimo, Criador do Cosmos, Girador de Galáxias, Alma de Ondas Eletromagnéticas, Inalador e Exalador de Volumes Inconcebíveis de Vácuo, Cuspidor de Fogo e Pedra, Desregrador com Milênios - o que poderíamos fazer por Ti que Tu não pudeste fazer para ti mesmo um oitilhão de vezes melhor? Nada. O que poderíamos fazer ou dizer que poderia interessar a Ti? Nada.
Oh, humanidade, alegre-se com a apatia de nosso Criador, pois ela nos torna livres, verdadeiros e dignos no final. Um tolo como eu não pode mais apontar para um acidente ridículo de boa sorte e dizer: 'Alguém aí gosta de mim'.
Daniel Dennett, um campeão do livre arbítrio, concorda com esse último sentimento:
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