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História da arábia

História da arábia , história do região desde os tempos pré-históricos até o presente.

Algum tempo depois da ascensão do Islã no primeiro quarto do século 7estae o surgimento do árabe Os muçulmanos fundadores de um dos grandes impérios da história, o nome ʿArab passou a ser usado pelos próprios muçulmanos e pelas nações com as quais eles entraram em contato para indicar todos os povos de origem árabe. O próprio nome Arabia, ou seu nome árabe Jazīrat al-ʿArab, passou a ser usado para toda a península. Mas a definição da área, mesmo em fontes islâmicas, não é unânime. Em sua aplicação mais restrita, indica muito menos do que toda a península, enquanto em fontes gregas e latinas antigas - e freqüentemente em fontes subsequentes - o termo Arábia inclui os desertos da Síria e da Jordânia e o deserto do Iraque a oeste do baixo Eufrates. Da mesma forma, os árabes conotavam, pelo menos nos tempos pré-islâmicos, principalmente as populações tribais do centro e do norte da Arábia.

A Arábia foi habitada por inúmeras unidades tribais, sempre se dividindo ou se confederando; sua história é um caleidoscópio de mudanças lealdades , embora certos padrões gerais possam ser distinguidos. Um sistema nativo evoluiu de mudança de tribal anarquia ao governo centralizado e recaída novamente na anarquia. As tribos dominaram a península, mesmo em intermitente períodos em que o pessoal prestígio de um líder levou brevemente a alguma medida de coesão tribal.

árabe cultura é um ramo da civilização semítica; por causa disso e por causa das influências da irmã semita culturas a que foi submetido em certas épocas, às vezes é difícil determinar o que é especificamente árabe. Como uma grande rota comercial passava por seus flancos, a Arábia teve contato ao longo de suas fronteiras com as civilizações egípcia, greco-romana e indo-persa. Os senhores turcos dos países de língua árabe afetaram a Arábia relativamente pouco, entretanto, e a cultura dominante da Europa ocidental chegou no final da era colonial.

Arábia foi o berço de islamismo e, por meio dessa fé, influenciou todos os muçulmanos. O Islã, de natureza essencialmente árabe, quaisquer que sejam as influências externas superficiais que possam tê-lo afetado, é a contribuição notável da Arábia para a civilização mundial.

Arábia pré-islâmica, ao século 7esta

Pré-história e arqueologia

Em certa época, a Arábia como um todo pode ter tido mais chuvas e uma vegetação mais rica do que hoje, como mostrado pelos grandes cursos de água secos que cruzam a península. Mas as condições climáticas parecem ter mudado pouco nos últimos cinco milênios; a vida humana - estabelecida ou nômade - tem sido uma luta para lidar com as duras realidades deste vasto subcontinente.

Idade da Pedra assentamentos de pescadores e marisqueiras desde o terceiro milêniobceforam encontrados na costa nordeste e nas ilhas de Faylakah e Bahrain . Espalhamento de sílex na superfície implementos são vistos em muitos lugares da península, assim como desenhos rochosos indesejáveis, mas provavelmente antigos, para os quais afinidades foram pensados ​​para existir com desenhos de rocha no Saara.

O sul da Arábia (incluindo Iêmen e Omã) fica dentro da zona climática das monções do Oceano Índico, que produzem chuvas suficientes para torná-la potencialmente a parte mais fértil da Arábia. No Iêmen, técnicas sofisticadas de irrigação são muito antigas; sondagens nos depósitos de lodo em torno da grande barragem de Maʾrib atestam a exploração agrícola intensiva lá desde pelo menos 2000bce.

As afinidades raciais das populações árabes não são rastreáveis. Uma teoria pela qual a Arábia foi considerada o local de nascimento e pátria das nações da cultura semítica não é agora considerada sustentável. Os povos árabes têm sido considerados relacionados a uma variedade de grupos, com pátrias em quase todas as direções fora da Arábia: a visão que buscava visualizar todos os árabes como uma única raça nunca foi válida. A evidência mais antiga indica a presença de africanos na planície costeira do Mar Vermelho, iranianos na ponta sudeste da península e povos de origem arameu no norte. As afinidades raciais dos antigos povos iemenitas permanecem sem solução; a marcante semelhança de sua cultura com as culturas semíticas que surgiram no Crescente Fértil ao norte da península pode ser atribuída à disseminação cultural e não à imigração.

Além de buscar as poucas evidências pré-históricas, a pesquisa arqueológica centra-se principalmente em sítios do período histórico, o que também é atestado por registros escritos a partir da primeira metade do primeiro milênio.bce. Alguns locais no norte do Hejaz, como Dedān (agora Al-ʿUlā), Al-Ḥijr (agora Madāʾin Ṣāliḥ, apenas seis milhas ao norte de Dedān) e Taymāʾ a nordeste dos outros dois, são conhecidos há muito tempo, mas não totalmente explorado. No centro-sul da Arábia, perto de Al-Sulayyil, um local da cidade em Qaryat Dhāt Kāhil (agora Qaryat al-Fāw) produziu valiosos resultados de escavações. No nordeste da Arábia, no interior da moderna Al-Qaṭīf, uma expedição dinamarquesa revelou uma cidade murada pré-islâmica até então insuspeitada de grande dimensão.

Os registros escritos consistem em um grande número de inscrições (especialmente densamente agrupadas no Iêmen) em lajes de pedra, faces de rocha, tábuas de bronze e outros objetos, junto com graffiti em rocha, espalhados amplamente pela península. Em todo esse material, apenas um punhado de inscrições pode ser apropriadamente chamado de árabe. No norte e no centro, a forma linguística dominante é o Antigo Árabe do Norte (subclassificado em Liḥyānic, Thamūdic e Ṣafaitic); apesar das conexões estreitas entre este grupo e os árabes, os últimos não podem ser considerados como descendentes lineares dele. As inscrições iemenitas estão no antigo árabe do sul (subclassificado em mineano, sabáu, qatabāniano e hadramautico), que é um grupo totalmente independente dentro da família de línguas semíticas. (As inscrições e graffiti da Antiga Arábia do Norte e do Velho Sul da Arábia são escritas em um tipo semítico do sul, do qual o etíope é o único sobrevivente atual; a escrita árabe moderna é de um tipo semita do norte.) A pilhagem não científica, no entanto, privou muitas das inscrições iemenitas de grande parte de seu valor, removendo-as de seus contexto . Existem também inscrições em línguas estranhas: aramaico, grego e latim.

Na antiga área de cultura iemenita existem muitas estruturas e monumentos excelentes, como represas, templos e palácios, bem como uma riqueza de artes plásticas de altíssima qualidade. Os motivos, como o onipresente cabeças de touro e figuras de íbex são parcialmente características do Iêmen, mas do século 3bceem diante, o estilo é marcadamente helenístico.

Dados recentes, tanto arqueológicos como epigráficos, aparecem todos os anos e às vezes implicam uma reavaliação radical de anteriores hipóteses . Qualquer tentativa de sintético a imagem é, portanto, estritamente provisória.

Reinos Sabaean e Mineaean

O escritor grego Eratóstenes (século IIIbce) descreveu Eudaimon Arabia (ou seja, Arabia Felix ou Iêmen) como habitada por quatro povos principais ( Ethne ), e é com base em seu nomenclatura é para esses grupos que os estudiosos modernos estão acostumados a falar de mineanos, sabaus, qatabānians e hadramitas. A categorização quádrupla de fato corresponde aos dados linguísticos, mas os fatos políticos e históricos são muito mais complexos. As capitais dos quatro povos não estavam localizadas nos centros de seus respectivos territórios, mas sim próximas umas das outras nas franjas oeste, sul e leste de um trecho de deserto de areia conhecido por medieval Geógrafos árabes como o Ṣayhad (moderno Ramlat al-Sabʿatayn). Acredita-se que essa localização fora do centro se origine da proximidade da rota comercial pela qual o olíbano foi transportado de Hadramaute primeiro para o oeste, depois para o norte até Najrān, depois pela costa oeste da Arábia até Gaza e através da península até a costa leste. Os territórios ligados às últimas três capitais espalharam-se em leque nas regiões montanhosas.

De Sabá

As pessoas que se autodenominavam Sabaʾ (Sabá bíblica) são as mais antigas e abundantemente atestadas nos registros escritos que sobreviveram. Seu centro estava em Marib, a leste da atual Sanaa e na orla do deserto de areia. (No indígena inscrições Maʾrib é traduzido como Mryb ou Mrb; a grafia moderna é baseada em uma correção injustificada por escritores árabes medievais). cultivado área irrigada pela grande barragem de Maʾrib, que controlava o fluxo da extensa bacia de Wadi Dhana.

Governantes de Sabá - mencionados nos anais assírios do final do século VIII e início do século VIIbce(embora alguns estudiosos datem as inscrições de Sabá por volta do século 6bce) - foram responsáveis ​​por impressionantes construções cultuais e irrigacionais, incluindo a maior parte do que agora é visível da barragem; mas há vestígios de obras anteriores de barragens, e os depósitos de sedimentos indicam exploração agrícola em tempos anteriores à pré-história.

Desde o início do período histórico, um governante, chamado Karibʾil Watar, deixou um longo registro epigráfico de vitórias sobre os povos em toda a maior parte do Iêmen, mais importante do reino Awsānian ao sudeste, mas as vitórias não levaram à conquista permanente. Nem suas campanhas jamais se estenderam à região de Hadramaute ou à área costeira do Mar Vermelho. Em nenhum período de sua história como povo independente, os sabeus tiveram controle real dessas duas áreas; na área costeira do Mar Vermelho, a única indicação de sua presença é um pequeno templo perto de Zabīd, provavelmente anexado a um posto militar avançado que guarda uma rota até o mar.

Dois centros secundários eram Ṣirwāh, em um afluente do Wadi Dhana acima da barragem, e Nashq (agora Al-Bayḍāʾ), na extremidade oeste de Wadi al-Jawf.

Porém, talvez pouco antes da era cristã, as regiões montanhosas, tanto ao norte como a oeste de Sanaa, desempenharam um papel muito mais ativo nos assuntos de Sabá, e alguns dos governantes pertenciam a clãs montanhosos. Os primeiros séculos da era cristã também viram o surgimento de Sanaa como um centro governamental e residência real (em seu palácio, Ghumdān), quase rivalizando com o status de Maʾrib. No entanto, Maʾrib (com seu palácio, Salḥīn) manteve seu prestígio no século 6esta.

Os governantes de Sabá do período inicial empregavam um estilo de reinado que consistia em dois nomes, cada um escolhido de uma lista muito curta de alternativas; as permutações possíveis eram, portanto, limitadas, e o mesmo estilo se repetia várias vezes. Na elaboração de seus próprios textos, os governantes adotaram o título mukarrib , agora geralmente pensado para significar unificador (com dica ao processo de expansão da influência sabaeana sobre as comunidades vizinhas). Outras pessoas além dos governantes nunca usaram esse título em seus textos, mas se referiam aos governantes por seus estilos de reinado ou ocasionalmente como rei de Marib. Depois o título mukarrib desapareceu, e os governantes se referiam a si próprios, e eram chamados por seus súditos, de rei de Sabá.

Como entre os mineanos, os primeiros governantes eram apenas um elemento em uma legislatura, incluindo um conselho e representantes da nação. A atividade pessoal dos governantes estava principalmente na construção e na liderança de guerras. Os primeiros três séculos da era cristã produziram uma documentação mais ampla do que qualquer outro período, mas durante esses séculos os sabeus enfrentaram uma forte ameaça dos Ḥimyaritas ao sul deles. Os Ḥimyaritas às vezes conseguiam ganhar supremacia sobre os sabeus e, no final do século III, eles definitivamente absorveram os sabaus em seu reino. Nas guerras do primeiro século em diante, os reis (sejam de Sabaean ou Ḥimyarite) foram apoiados por um exército nacional ( khamīs ) sob seu próprio comando e por contingentes levantado do associado comunidades liderado por qayl s, pertencentes aos clãs aristocráticos que chefiavam cada um dos comunidade . Os documentos mais antigos atestam vários outros reinos. O mais importante era Awsān, que ficava nas terras altas ao sul de Wadi Bayḥān. Um dos primeiros textos sabaianos fala de uma derrota massiva de Awsān, em termos que atestam seu alto significado. No entanto, o reino teve um breve ressurgimento muito mais tarde, por volta da virada da era cristã, quando parece ter sido rico e fortemente influenciado pela cultura helenística. Um de seus reis desse período foi o único governante iemenita a receber (como os Ptolomeus e os selêucidas) honras divinas, e seu retrato está vestido com trajes gregos, contrastando com os de seus predecessores, vestidos em estilo árabe, com kilt e xale. As inscrições awsānianas estão no idioma Qatabānian (o que pode explicar o fato de Eratóstenes não dar nenhuma menção separada a Awsān em sua lista das principais Ethne )

Minaeans

O reino mineano (Maʿīn) durou do 4o ao 2o séculobcee foi predominantemente uma organização comercial que, durante o período, monopolizou as rotas comerciais. Referências a Maʿīn ocorrem anteriormente em textos Sabaean, onde parecem estar vagamente associados ao povo ʿĀmir ao norte da capital mineana de Qarnaw (agora Maʿīn), que fica na extremidade leste do Wadi Al-Jawf e no oeste fronteira das areias Ṣayhad. Os Minaeans tinham uma segunda cidade cercada por uma impressionante e tranquila existente muralhas em Yathill, uma curta distância ao sul de Qarnaw, e eles tinham estabelecimentos comerciais em Dedān e nas capitais Qatabānian e Hadramite. A esmagadora maioria das inscrições mineanas vem de Qarnaw, Yathill e Dedān, e não há virtualmente nenhuma evidência de posses territoriais além das vizinhanças imediatas desses três centros, que têm mais o aspecto de cidades típicas de caravanas. Uma pequena dispersão de inscrições mineanas foi encontrada em lugares fora da Arábia, como o Egito e a ilha de Delos, todas manifestamente resultantes de distantes negociação Atividades; e os textos de Qarnaw referem-se a uma série de pontos importantes nas rotas das caravanas, como Yathrib (Medina) e Gaza, e também à interrupção do comércio por uma das várias fases da guerra entre o Egito e os selêucidas da Síria. Uma menção explícita de caravanas talvez seja encontrada na expressão mʿn mṣrn , interpretado pelo estudioso Mahmud Ali Ghul como os caravaneiros mineanos.

A estrutura social mineana diferia das outras três, predominantemente povos agrícolas. Os últimos eram federações de comunidades (muitas vezes denominadas por tribos estudiosas modernas, embora não fossem baseadas na genealogia) agrupadas sob uma comunidade líder, com a nação como um todo designada pelo nome da comunidade hegemonial, seguido pela frase e o [associado ] comunidades. Os mineanos, entretanto, foram subdivididos em grupos de tamanhos e importâncias variados, alguns bem pequenos, nenhum exercendo papel dominante sobre os outros. Entre os outros três povos, o cargo de ancião ( gabinete ) era normalmente preenchido pelo chefe de uma das comunidades associadas em uma federação nacional. Entre os mineanos, no entanto, o gabinete foi um magistrado nomeado bienalmente, controlando uma das colônias comerciais ou, em alguns casos, investido de autoridade em todas elas. As funções legislativas eram exercidas pelo rei agindo em conjunto com um conselho e representantes de todas as classes sociais mineanas. As inscrições mineanas não fazem menção às guerras empreendidas pelo rei ou pelo estado; isso sugere que Maʿīn pode ter gostado convênios de salvo-conduto com seus vizinhos ao longo das rotas comerciais.

Outros reinos iemenitas pré-islâmicos

Qatabānian s

O coração do povo Qatabān era Wadi Bayḥān, com a capital, Timnaʿ, em sua extremidade norte, e Wadi Ḥarīb, imediatamente a oeste de Bayḥān. Como no caso de Maʿīn, as primeiras referências estão em inscrições Sabaean; inscrições Qatabānianas nativas não parecem ser anteriores ao século 4bce. Timnaʿ foi destruída por um incêndio em uma data difícil de consertar; evidências de cerâmica foram pensadas para sugerir o século 1esta, mas a epigrafia aponta para uma sobrevivência do reino pelo menos até o final do século II. Sua sorte havia flutuado: na primeira fase dos Sabá, ele foi libertado pelos Sabaeanos do domínio Awsān na derrota de Awsān mencionada acima. Em alguns períodos, os próprios Qatabānians dominaram uma federação semelhante à de Sabaean, e em uma data relativamente tardia um governante a quem seus súditos chamaram de Rei de Qatabān se autodenominou mukarrib de Qatabān. Visto que Eratóstenes diz que este povo se estendia por ambos os mares - ou seja, o Mar Vermelho e o Golfo de Aden - pode-se inferir que havia algum tipo de presença Qatabānian no canto sudoeste da península, uma área posteriormente governada pelos Ḥimyaritas .

Hadramite s

As inscrições do reino de Hadramite são mais escassas em número do que do Sabaean, Minaean ou Qatabānian. No entanto, o Hadramita era provavelmente o mais rico de todos eles. Hadhramaut e a área de Saʾkal a leste (moderna província de Dhofar do sultanato de Omã) são os únicos lugares na Arábia onde as condições climáticas tornam a produção de olíbano possível, e Plínio escreveu que toda a produção foi coletada na capital Hadramita, Shabwah , na orla oriental das areias Ṣayhad, e tributados ali antes de serem entregues às caravanas que os levaram para o Mediterrâneo e a Mesopotâmia. Além disso, o Hadramaute era um entreposto de mercadorias indígenas trazidas por mar e depois enviadas por terra. O comércio de caravanas pode ter sofrido em algum grau com a competição do Mar Vermelhoenvio, que, a partir do século Iesta, começou a navegar através do Estreito de Bab El-Mandeb para o oceano Índico . No entanto, até cerca de 230estaum rei de Hadramaute recebeu missões da Índia e Palmyra (Tadmor), nas extremidades opostas da rota comercial de longa data ao longo da qual Hadramaute ocupava uma posição central. Em Shabwah, o trabalho arqueológico francês começou em 1975 adjacente até o templo visível, a ruína revelou uma cidade murada de extensão maior do que qualquer outro local iemenita antigo. O palácio, no lado oposto da cidade ao templo, era, de acordo com as evidências arqueológicas, um edifício verdadeiramente magnífico. O porto principal de Hadhramaut ficava em Cane, na baía de Biʾr ʿAlī; e os Hadramitas tinham um assentamento em Samhar-m (agora Khawr Rawrī) na Baía de Qamar na região de Saʾkal, fundado na virada da era cristã.

Ḥimyarite s

Ḥimyar é a forma árabe do nome de um povo que aparece nas inscrições como Ḥmyr e nas fontes gregas como Homeritai. Eles ocuparam o extremo sudoeste da península e tinham sua capital em Ẓafār, um local a cerca de 14 quilômetros a sudeste da atual Yarīm, na estrada de motor de Aden e Taʿizz a Sanaa. A primeira aparição de Ḥimyar na história é em Plínio História Naturalis (última metade do século 1esta); pouco tempo depois, o documento grego conhecido pelos estudiosos como o Periplus Maris Erythraei menciona um indivíduo que era rei de duas nações, os homeritas e os sabeus. Mas esta dupla realeza não era definitiva: ao longo dos séculos 2 e 3, houve fases de guerra entre os governantes sabáus nativos e os Ḥimyaritas. A titulação real neste período é confusa: ao lado dos reis de Sabaʾ encontram-se os reis de Saba the e de Raydān, mas os implicações destes últimos ainda são debatidos. Uma tese apresentada pelo erudito árabe M.A. Bafaqih é que os primeiros são sabáus nativos e os últimos chefes de uma dupla realeza sobre os dois povos. Outros sustentam que os governantes sabáus nativos às vezes reivindicam o título mais longo, mesmo quando havia pouca realidade por trás dele. Além disso, os Ḥimyaritas, até o século 6esta, usaram o idioma sabá para seus registros epigráficos, e não há inscrições ou outros monumentos em Ẓafār ou em qualquer outro lugar na verdadeira área Ḥimyarita que possam ser datados com segurança antes de 300esta.

Nas últimas décadas do século IIIesta, um governante Ḥimyarite chamado Shammar Yuharʿish pôs fim à existência independente de Sabaʾ e Hadhramaut e, visto que Qatabān já havia desaparecido do mapa político, todo o Iêmen foi unido sob seu governo. Depois disso, o estilo real era Rei de Sabaʾ e Raydān e Hadhramaut e Yamnat. Os escritores árabes o chamam e seus sucessores de Tabābiʿah (singular Tubbaʿ) e, porque nos séculos imediatamente anteriores ao Islã, o Iêmen era dominado pelos Ḥimyaritas, os escritores árabes (seguidos por muitos europeus do século 19) aplicam o termo Ḥimyaritic a todos os pré- Monumentos islâmicos do Iêmen, independentemente da data ou local.

Os reis Tubbaʿ

Uma grande ruptura com o passado foi feita no século 4esta, quando a religião politeísta das culturas anteriores foi substituída por um culto monoteísta do Misericordioso (Ramam), Senhor do céu e da terra. Havia também um interesse crescente, amigável e hostil, na Arábia Central. Já nos séculos 2 e 3estaOs governantes sabaean, Ḥimyaro-sabaean e Ḥimyarite empregaram mercenários beduínos da região central da Arábia; e o primeiro rei Tubbaʿ, Shammar Yuharʿish, enviou uma missão diplomática à corte sassânida em Ctesiphon.

O reino de Aksum, na Eritreia, é mencionado nos textos sabeus do século 2estacomo tendo alguma ligação não muito definível com o povo Habashita (Abissínio) estabelecido nas áreas costeiras da Arábia, que durante os séculos II e III foram um espinho na carne dos governantes Sabaean e Ḥimyaro-Sabaean, mesmo em um ponto ocupando Ẓafār. A tensão entre Aksum e Ḥimyar atingiu o clímax em 517 ou 522esta, com um rei judeu Ḥimyarita (tradicionalmente considerado um convertido ao judaísmo) chamado Yūsuf Asʾar Yathʾar. Parece que o conflito se originou do que havia sido (em uma conta) uma disputa comercial. Yūsuf massacrou toda a população etíope do porto de Mocha e de Ẓafār e, cerca de um ano depois, os cristãos de Najrān. Aksum retaliou com invasão, levando à derrota e morte de Yūsuf (que é conhecido na tradição árabe principalmente pelo apelido de Dhū Nuwās) e ao estabelecimento de um reino fantoche no Iêmen sujeito a Aksum. Um pouco mais tarde, o rei Ḥimyarita Abraha recuperou algum grau de independência e foi responsável por grandes reparos na represa de Marib nos anos 540. Seu reinado foi seguido por uma breve ocupação persa do Iêmen. No início do século 7, o Iêmen aceitou o Islã pacificamente e sua cultura nativa antiga se fundiu com a cultura islâmica.

Arábia central e norte

O oásis de Taymāʾ no norte de Hejaz emergiu brevemente no centro das atenções quando o rei neobabilônico Nabu-naʾid (Nabonidus, reinou por volta de 556-539bce) fixou residência lá por 10 anos e estendeu seu poder até Yathrib. Alguns monumentos importantes desta época são conhecidos.

Dedān e Al-Ḥijr

É possível que o assentamento mineano em Dedān ( Veja acima ) coexistiu com uma cidade nativa Dedānite. Mas apenas um rei de Dedān é registrado. Este reino parece ter sido substituído muito em breve por um reino de Liḥyān (grego: Lechienoi). Toda a área, no entanto, não demorou a ficar sob o domínio dos reis nabateus de um dinastia (centrado em Petra) cobrindo o século 1bcee o primeiroesta; e a antiga cidade de Dedān foi eclipsada por uma nova fundação nabateu ao norte em Al-Ḥijr (Madāʾin Ṣāliḥ). No início do século 2estao reino nabateu foi anexado por Roma, sendo o decreto oficial de anexação datado de 111. Os nabateus, como os minaneus antes deles, estiveram envolvidos no comércio de caravanas, e parece provável que por pelo menos um tempo após a anexação eles continuaram este papel, sob a égide romana. A história subsequente da área permanece obscura.

Petra, Jordânia: Ruínas de Khazneh O Khazneh (Tesouro), ruínas de Nabateu em Petra, Jordânia. Shawn McCullars

Kindah

Kindah era um reino tribal beduíno bastante diferente dos estados organizados do Iêmen; seus reis exerceram influência sobre várias tribos associadas, mais pelo prestígio pessoal do que pela autoridade coercitiva estabelecida. Sua área de influência era o centro-sul da Arábia, da fronteira com o Iêmen quase até Meca. A descoberta da tumba de um rei de Kindah (datável talvez do século IIIesta) em Qaryat Dhāt Kāhil, no troca A rota que liga Najrān à costa leste sugere que este local era provavelmente o quartel-general real. Os textos sabaianos dos séculos 2 e 3 contêm uma série de referências a Kindah, atestando relações às vezes hostis (como quando um ataque foi feito a Qaryat Dhāt Kāhil) e outras vezes amigáveis ​​(como evidenciado pelo fornecimento de tropas Kinditas para os governantes iemenitas) . Este padrão de relacionamento parece ter continuado até o início do século 6, quando o Kindite hegemonia entrou em colapso, em parte como consequência de guerras tribais e em parte talvez como resultado do poder emergente dos Quraysh de Meca naquela época. O último rei Kindah, o famoso poeta Imruʾ al-Qays ibn Ḥujr, tornou-se um fugitivo.

Al-Ḥīrah

Al-Ḥīrah era similarmente um reino tribal beduíno, cujos reis são comumente designados de Lakhmids. De acordo com a tradição, o fundador da dinastia foi ʿAmr, cujo filho Imruʾ al-Qays ibn ʿAmr morreu em 328estae foi sepultado em Al-Nimārah, no deserto da Síria. Sua inscrição funerária está escrita em um tipo de escrita extremamente difícil. Recentemente, houve um renascimento do interesse pela inscrição e uma vívida controvérsia surgiu sobre suas implicações precisas. Uma coisa é certa é que Imruʾ al-Qays reivindicou o título de rei de todos os beduínos e afirmou ter feito campanha com sucesso em todo o norte e centro da península, até a fronteira de Najrān. Em fontes muçulmanas, é dito que ele foi dado pelo Sassânida o rei Shāpūr II governava os beduínos do nordeste da Arábia, sendo encarregado de restringir suas incursões ao território sassânida. Os reis posteriores da dinastia estabeleceram-se definitivamente naquela área, em Al-Ḥīrah (perto da moderna Kufah). Eles permaneceram influentes ao longo do século 6, e apenas em 602 o último rei Lakhmid, Nuʿmān ibn al-Mundhir, foi morto pelo rei sassânida Khosrow II (Parvīz) e o reino foi varrido. No século 6, Al-Ḥīrah era um centro considerável do cristianismo nestoriano.

Ghasn

A dinastia dos Ghassānids, embora muitas vezes chamada de reis, era de fato bizantino filarcas (governantes nativos dos estados de fronteira do sujeito). Eles tinham sua sede bem dentro do Império Bizantino , um pouco a leste do Mar da Galiléia em Jābiyyah na área de Jawlān (Golan), mas controlavam grandes áreas do noroeste da Arábia, tão ao sul quanto Yathrib, servindo como contrapeso para os Lakhmids de orientação sassânida no nordeste. Os Ghassānids eram cristãos miafisitas e desempenharam um papel importante nos conflitos religiosos da igreja bizantina. Sua influência abrangeu o século 6esta, e seu membro mais proeminente, al-Ḥārith ibn Jabalah (grego: Aretas), floresceu em meados do século. Os últimos três filarcas desentenderam-se com a Igreja Ortodoxa de Bizâncio por causa de seu credo miafisita; em 614, o poder de Ghassān foi destruído por uma invasão persa.

Quraysh

De acordo com a tradição muçulmana, Meca já esteve nas mãos de Jurhum, um povo que vivia na costa centro-oeste registrado em fontes greco-latinas como gorrhamites. Mas em algum momento cerca de 500esta(cinco gerações antes do Profeta Muhammad) Quṣayy ibn Kilāb, chamado al-Mujammiʿ (O Unificador), é creditado por ter reunido grupos dispersos de beduínos e os instalado em Meca. Eles assumiram um papel que muito antes havia sido desempenhado por mineanos e nabateus, controlando as rotas comerciais da costa oeste; eles enviaram caravanas anuais para a Síria e o Iêmen. A autoridade em Quraysh não era real, mas estava investida em um mercantil aristocracia , não muito diferente da república veneziana. Seus contratos comerciais garantiram-lhes uma influência considerável e, quando nos primeiros anos do século 7, o colapso dos Ḥimyaritas, lakhmidas e gassânidas deixou um vácuo de poder na península, os coraixitas permaneceram a única influência efetiva. Há, no entanto, pouca dúvida de que as antigas tradições da civilização iemenita contribuíram substancialmente para a consolidação do império islâmico.

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