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Somos todos personalidades múltiplas de consciência universal?

Bernardo Kastrup propõe uma nova ontologia que ele chama de “idealismo” construída sobre o panpsiquismo, a ideia de que tudo no universo contém consciência. Ele resolve problemas com essa filosofia adicionando uma nova sugestão: a mente universal tem transtorno dissociativo de identidade.

Há uma razão pela qual o chamam de “problema difícil”. Consciência: onde está? o que é isso? Nenhuma perspectiva parece ser capaz de responder a todas as perguntas que temos sobre a consciência. Agora Bernardo Kastrup pensa que encontrou um. Ele chama sua ontologia idealismo , e de acordo com o idealismo, todos nós e tudo que percebemos são manifestações de algo muito parecido com uma escala cósmica transtorno dissociativo de identidade (FEZ). Ele sugere que há uma consciência que abrange todo o universo, tem múltiplas personalidades e nós somos eles.

Papel de Kastrup é uma tentativa de conceber uma explicação para a consciência que não deixa nenhuma questão sem resposta para trás como outras perspectivas comumente defendidas fazem, pelo menos em nosso nível atual de conhecimento científico. (Kastrup é engenheiro de computação especializado em I.A. e computação reconfigurável .)

Fisicalismo e dualismo de substância

Há uma gama aparentemente infinita de insatisfatórios ismos jogado no problema da consciência. Se você tiver algum tempo, dê uma olhada no Enciclopédia de Filosofia da Internet . Aqui, porém, apenas para explicar o que panpsiquismo , a base do idealismo de Kastrup, não é , será útil falar brevemente sobre duas das ontologias mais populares para as quais é uma resposta.

Fisicalismo descreve a crença de que a consciência é um produto da interação entre diferentes tipos de matéria física. Para muitos, porém, o fisicalismo cai em um abismo aparentemente intransponível entre os processos estritamente físicos, por um lado, e nossa “experiência fenomenal” - a experiência de experimentar - por outro. Um é químico, elétrico, mecânico e o outro é ... outra coisa. Os processos físicos podem ser capazes de explicar como sabemos que uma fogueira forte é quente, mas não que calor sentimentos gosta de nós.

Dentro dualismo de substância , há substância física e substância imaterial, consciência, e são dois domínios separados. Isso parece intuitivamente verdadeiro para muitas pessoas - pense de corpo e alma - mas se eles estão coisas fundamentalmente diferentes, que meios de troca, ou “linguagem”, eles poderiam ter em comum e como poderiam interagir? Como uma experiência física pode fazer com que nossa consciência se sinta de determinada maneira, e como uma decisão puramente mental pode fazer com que nosso corpo aja? E Onde exatamente isso poderia acontecer?

Dê uma pitada de papsiquismo constitutivo

O sistema de Kastrup é baseado em uma ontologia que se tornou popular entre alguns filósofos e alguns físicos, chamada panpsiquismo constitutivo . ( Explicamos esse conceito com mais detalhes antes em gov-civ-guarda.pt .) É basicamente a ideia de que tudo, todas as minúsculas partículas subatômicas que compõem a massa do universo, têm consciência, uma sensação de como é ter uma experiência. Temos consciência porque ela está em toda parte. Desta forma, é tudo há.

Se sim, então, como surgem indivíduos separados e mutuamente cientes e interagindo? Uma sugestão é que quando um número suficiente dessas partículas conscientes se juntam - afinal, haveria um número incontável delas em cada um de nossos cérebros - uma consciência mais complexa e autoconsciente é criada. De alguma forma. Porém, isso não faz muito sentido: é como se você organizasse todas as várias peças de um carro aleatoriamente em uma pilha e, em virtude da proximidade, elas se combinassem em um Prius. Esse é o problema da “combinação” do papsiquismo constitutivo, como em como todos esses vislumbres separados de consciência se fundem para criar nossas consciências individuadas.

Outra coisa: se as partículas conscientes podem se juntar a outras para criar uma consciência maior e mais complexa, isso significa que o próprio universo é uma mente unificada inimaginavelmente grande? E se for assim, como podem as consciências privadas, pessoais, concorrentes, mas não sobrepostas, emergir das consciências universais, cada uma das quais tem sua própria personalidade e experiências? Este é o problema de “recombinação” da ontologia, e é o que o idealismo de Kastrup tenta resolver.

Adicione uma porção de transtorno dissociativo de identidade

Aqui deixamos, por um momento, o reino da consciência dobra cerebral falar para o mundo dos transtornos mentais e varreduras fMRI.

Transtorno dissociativo de identidade (DID) é o termo correto atual para o que costumava ser chamado de transtorno de personalidade múltipla. É a condição mental em que uma única pessoa manifesta múltiplas personalidades dissociadas, cada uma das quais é chamada de 'alter'. Este nem sempre foi um fenômeno amplamente aceito, mas pesquisas recentes têm sido validadas. Kastrup cita um Estudo de 2014 em que varreduras de fMRI foram realizadas em pacientes com DID e atores recriando os sintomas de DID. A atividade cerebral não parecia nem remotamente a mesma nas varreduras, o que, observa Kastrup, mostrou que “a dissociação tem uma aparência extrínseca identificável. Em outras palavras, existe algo bastante particular com o qual os processos dissociativos se parecem. '

Alters são independentes e internamente consistentes em termos de memórias. Eles podem até ter capacidades físicas diferentes, embora compartilhem o mesmo corpo, como no estudo recentemente mulher vidente que tinha alteres cegos . Kastrup escreve: “Por meio de EEGs, os médicos foram capazes de verificar se a atividade cerebral normalmente associada à visão não estava presente enquanto um alter cego controlava o corpo da mulher, embora seus olhos estivessem abertos. Quando um alter com visão assumiu o controle, a atividade cerebral normal voltou.

Tão interessante - e o real A fonte do interesse de Kastrup pela condição - é que há evidências de que vários alteradores podem estar ativos - conscientes - ao mesmo tempo, conscientes uns dos outros e competindo pelo controle de seu corpo. Ele cita um Estudo de 2009 de um alter chamado “Miss Beauchamp ', que descobriu:“ Quando ela não estava interagindo com o mundo, ela não ficava adormecida, mas persistia e era ativa.' Outras pesquisas viu, diz Kastrup, que as alterações “'podem intervir na vida de outras pessoas [isto é, outras alterações], interferindo intencionalmente em seus interesses e atividades, ou pelo menos brincando com elas'. Assim, parece que os alters podem não apenas estar simultaneamente conscientes, mas também podem competir pelo domínio uns com os outros. '

(Crédito: Photographee.eu / Shutterstock)

Idealismo: um universo com DID

Kastrup sugere que se todo o universo é Por outro lado, a presença de personalidades dissociativas criando consciências individuais poderia responder a perguntas que derrotam outras ontologias. Nessa visão, cada um de nós é um alter e, assim como os alteradores convencionais, podemos estar cientes e interagir uns com os outros sem nos sobrepormos mentalmente ou ver dentro das mentes uns dos outros.

Kastrup propõe que nossas experiências individuais no mundo físico não são um problema porque não são o que parecem: Na verdade (diz ele), são apenas “padrões de autoexcitação da consciência cósmica”. Isso quer dizer que não há nenhum mundo físico, nenhum volante na sua frente - em vez disso, “É a variedade e a dinâmica das excitações através do 'meio' subjacente que levam a diferentes qualidades experienciais '.

Isso não é tão exagerado quanto pode parecer à primeira vista. Já escrevemos antes sobre cientistas cognitivos que sugerem que a realidade que nos rodeia pode ser muito diferente do que pensamos, uma vez que o que vemos, ouvimos, sentimos, etc., são meramente representações geradas internamente que nos ajudam a sobreviver a estímulos externos. Na premissa de Kastrup, não são coisas reais e físicas lá fora, mas meramente explosões de autoexcitação vindas de outro lugar na mente cósmica: não há nada lá fora.

Essa versão de idealismo, se verdadeira, resolve uma série de questões que perturbam outras perspectivas, como o problema difícil, e o aspecto DID lida com o problema da combinação. Na verdade, Kastrup lista em seu artigo cinco questões que sua ontologia deve, e ele sente que deve, satisfazer:

a) Experiência de aterramento na consciência cósmica: como uma miríade de qualidades experienciais efêmeras surgem em uma consciência cósmica duradoura?
b) O problema da decombinação: como os campos fenomenais privados se formam na consciência cósmica? Por que não consigo ler seus pensamentos simplesmente mudando o foco de minha atenção?
c) Reduzindo a percepção: como pode a ordem revelada da natureza (o mundo físico que medimos) ser explicada em termos de sua ordem oculta (seus pensamentos subjacentes)? Por que as respectivas qualidades são tão diferentes?
d) Explicando as correlações entre a função cerebral e a experiência interna: se a função cerebral não constitui ou gera fenomenalidade, por que elas se correlacionam tão bem?
e) Explicando um mundo aparentemente compartilhado e autônomo: se o mundo é imaginado na consciência, como podemos todos estar imaginando essencialmente o mesmo mundo fora do controle de nossa vontade pessoal?

É um argumento muito interessante.

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