A “Divina Comédia” de Dante não é apenas sobre religião. É uma declaração política.
A jornada épica de Dante pelo inferno e pelo céu revela como o poeta se sentia em relação ao seu próprio país.
- Os indivíduos da vida real que Dante encontra no céu e no inferno traem seus pontos de vista políticos.
- Ele se opôs às aspirações do Papa Bonifácio VIII e ansiava que a Igreja se concentrasse na vida após a morte, e não nas riquezas terrenas.
- Politicamente, ele sentia saudade do apogeu da República Romana, quando os líderes eram leais não a si mesmos, mas à República.
No poema épico A Divina Comédia , o poeta florentino Dante Alighieri viaja pelo inferno, purgatório e céu. Publicado pela primeira vez em 1320, o poema é mais conhecido hoje por sua descrição detalhada da vida após a morte cristã. Especialmente memorável é o inferno, que Dante organiza em nove círculos ou níveis reservados para diferentes tipos de pecadores.
O primeiro círculo, limbo, é reservado para pessoas decentes cujo único pecado foi nunca se converter ao cristianismo. Depois do limbo vem a luxúria, gula, ganância, raiva, heresia, violência, fraude e - finalmente - traição. Cada círculo vem com estética e punições que correspondem aos crimes de seus habitantes. As almas condenadas à luxúria são debulhadas por furacões que refletem os desejos carnais que as sopraram sem rumo pela vida. Na traição, no fundo do inferno, Lúcifer está congelado da cintura para baixo em um lago de suas próprias lágrimas geladas.
Mas A Divina Comédia não é apenas sobre a vida após a morte; também nos diz muito sobre o mundo dos vivos e do autor. Durante sua jornada, Dante encontra vários indivíduos da vida real de seu próprio tempo e antes. O principal deles é o poeta romano pagão (e, portanto, limitado ao limbo) Virgílio, que guia Dante pelo inferno e purgatório. Dante também encontra Beatrice, seu primeiro amor, que morreu jovem e o guia pelo céu. Alguns dos personagens que ele conhece são míticos, como Minos, o lendário rei de Creta, que julga os mortos. Outros são históricos: Brutus e Cassius, que traíram Júlio César, são encontrados em traição onde estão sendo roídos por duas das três mandíbulas de Satanás. Outras ainda são pessoais: Dante encontra Filippo Argenti, seu antigo rival, se afogando no rio Styx.
Os indivíduos da vida real que Dante encontra durante sua jornada espiritual - para não mencionar seu lugar atribuído na vida após a morte - traem as opiniões do autor sobre questões temporais, como história e política. Dante era uma pessoa profundamente religiosa, mas não era um monge que procurava aproximar-se de Deus isolando-se do resto do mundo. Sua religiosidade estava estreitamente entrelaçada com a sociedade civil, mesmo que, no final das contas, ele argumentasse que as duas deveriam permanecer separadas administrativamente.
Comentários do Yelp de Dante
Sempre que Dante se depara com outros italianos no inferno, ele raramente tem algo de bom a dizer sobre eles ou sobre as cidades de onde vêm. Em fraude, um demónio vem entregar a alma de “um dos Anciãos de Santa Zita”, adiantando que já volta com mais. Em traição, Dante descobre que o círculo já marcou um ponto no gelo para Branca Doria, embora este homem de Gênova ainda esteja vivo. dante lamenta :
“Ah genovês! Homens perversos em todos os sentidos, / Com toda sujeira manchada, por que da terra / não foram cancelados? Tal um de vocês / Eu com o espírito mais sombrio da Romagna encontrado, / Quanto aos seus feitos agora mesmo na alma / Está no Cocytus mergulhado, e ainda assim parece / Em corpo ainda vivo sobre a terra.”
Sempre o árbitro, Dante especula que a corrupção está no DNA de Gênova e até se pergunta se seria melhor arrasar a cidade.
Os críticos debatem até que ponto o julgamento de Dante está enraizado no preconceito. A repulsa de Dante por Pisa, que ele espera que seja destruída quando as ilhas de Caprara e Gorgona bloquearem a foz do rio Arno, pode ser explicada não pela aparente pecaminosidade de seu povo - como alguém pode verificar um julgamento de valor tão coberto? — mas por, para citar Anthony J DeVito , “o sentimento tradicional de rivalidade e inimizade que existia entre Florença e Pisa, que Dante compartilhava”.
Então, novamente, Dante também não demonstrou muito amor por sua cidade natal. Em sua versão do inferno, os florentinos são onipresentes e Florença é infame. Diz-se que a cidade foi construída por Satanás, e suas deficiências são descritas em uma linguagem que beira o grosseiro: um forte contraste com o estilo elevado implantado em outras partes da cidade. A Divina Comédia . Desnecessário dizer que as críticas desfavoráveis de Dante no Yelp não agradaram a muitos de seus primeiros leitores.
Os bons velhos tempos
As únicas cidades que Dante discute positivamente são aquelas com uma clara conexão com o Império Romano. Ele descreve Mântua, local de nascimento de Virgílio, como um lugar de harmonia. Ao mesmo tempo, ele despreza Pádua por rejeitar a ordem imperial que os romanos passaram para a Itália através - aos olhos do autor - Can Francesco della Scala, governante de Verona.
A maior de todas foi a própria Roma, que recebeu tratamento especial de Dante. De fato, o poeta julgou a Cidade Eterna não pelo comportamento de seus moradores, mas pelas ideias que ela continuou a representar ao longo da história antiga e medieval. Foi o berço de um império e de uma religião. Mais do que isso, foi o local onde essas instituições, que Dante percebeu em declínio, existiram brevemente em sua forma ideal.
“Apesar de suas diferenças com aqueles que ocuparam a cátedra de São Pedro”, escreve De Vito, “apesar de seu desprezo pela cúria romana, que negligenciou a busca de almas em busca de ganhos temporais, Roma permanece para Alighieri o grande ideal de nação glória e esperança”.
Bárbara Barclay Carter acrescenta: “Dante suspiraria tão melancolicamente quanto um romântico moderno por uma era de ouro desaparecida de honra cavalheiresca e alto esforço.”
A nostalgia de Dante tinha dois lados: um político e outro espiritual. Politicamente, ele ansiava pelos dias da República Romana, uma época em que os líderes eram movidos não pela glória ou ganho, mas por um compromisso com a República e seus cidadãos, uma época em que homens como Cincinnatus podiam receber poderes ditatoriais em momentos de crise e confiava em renunciar a esses poderes assim que a crise fosse evitada. A admiração de Dante pela Roma antiga também pode ser percebida em seu tratamento para com Brutus e Cássio, cuja punição perde apenas para Judas, o traidor de Cristo, que está aprisionado na boca central de Satanás.
Espiritualmente, Dante desejava uma Igreja Católica que refletisse mais de perto os ensinamentos de Cristo. Em vez de acumular riquezas na forma de terras e indulgências (essencialmente passagens para o céu), a instituição deveria abrir mão de sua riqueza material e retornar ao seu estado original de pobreza e humildade. Mais importante, Dante argumentou que os representantes de Deus – ou seja, o Papa Bonifácio VIII – não tinham nada a ver com competir com reis e senhores pela autoridade temporal. Seu domínio era a vida após a morte, não a Terra.
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As opiniões de Dante sobre a separação entre igreja e estado, totalmente explicadas em um texto intitulado Monarquia , também estão presentes A Divina Comédia . No inferno, Bonifácio reside no círculo da fraude entre os simoníacos: clérigos que usam sua posição para promover interesses privados. Enquanto isso, no paraíso, o apóstolo Pedro, fundador da Igreja, condena a corrupção que infestou sua criação desde o século 14. º século, depositando suas esperanças na mesma providência divina que guiou o general romano Cipião Africano quando as forças cartaginesas de Aníbal marcharam pelos Alpes.
liberdade celestial
Claro, Dante não era o único italiano pensando sobre esses tópicos. Na época ele estava escrevendo A Divina Comédia , A Itália foi dividida entre duas facções: os guelfos e os gibelinos. Os gibelinos reconheciam o Sacro Imperador Romano como a autoridade máxima, enquanto os guelfos respondiam ao Papa. Os guelfos, aos quais Dante pertencia, foram ainda divididos entre os brancos moderados, que defendiam a pacificação e a reconciliação, e os negros, que buscavam instalar Bonifácio como seu único governante.
Os Guelfos Negros, que não se esquivaram da violência, emergiram como os vencedores desse confronto. Dante, então embaixador em Roma, foi preso e condenado à morte. Embora sua execução nunca tenha ocorrido, ele foi expulso de Florença e deixado para vagar de cidade em cidade, assim como o encontramos no início de A Divina Comédia , perdido em uma floresta escura no meio da vida.
Encontrando conflitos por onde quer que fosse, Dante pensava na Itália como “um navio sem piloto em uma grande tempestade”. De Vito escreve que o caos alimentou o desejo do autor por 'uma autoridade coordenadora suprema, capaz de garantir que 'a vida nesta eira da mortalidade seja vivida em liberdade e paz''.
Foi assim que Dante finalmente chegou ao seu ideia do céu .
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