10 grandes ideias em filosofia dos últimos 50 anos, de acordo com um cientista
Longe de ser uma busca “morta” que se concentra em ideias antigas, a filosofia moderna propõe e debate conceitos novos e importantes. Todos nós podemos aprender com isso.Sou médico e cientista de doenças infecciosas na Universidade de Washington, mas há muito tempo me interesso por filosofia. Isso remonta aos meus tempos de graduação no MIT, há 50 anos, onde éramos obrigados a estudar várias artes liberais. Acabei me especializando em filosofia.
Passei grande parte dos últimos anos estudando COVID, então foi uma boa pausa mental para refletir sobre coisas maiores mais uma vez. Neste ensaio, discuto o que acredito serem dez dos filósofos mais impactantes e suas ideias dos últimos 50 anos.
#1. John Rawls: justiça racional e política
Trabalhando durante 1970-1997, John Rawls desenvolveu os princípios e a prática da justiça racional e política. Em 1993, Rawls escreveu o Direito dos Povos, desenvolver um sistema político de justiça que se aplique ao direito, relações e práticas internacionais. Ele escreveu sobre “Povos”, em vez de Estados, porque queria encontrar o que era comum ou fundamental para as leis de todas as sociedades “bem construídas”. O termo “Povos” refere-se às pessoas que interagem nessas sociedades. Esses “povos” têm três características básicas: (1) um governo democrático justo e constitucional que atende a seus interesses fundamentais; (2) cidadãos unidos por simpatias comuns; e (3) uma natureza moral. Ele apresentou os seguintes oito princípios de justiça entre os povos livres e democráticos:
- Os povos são livres e independentes, e esses atributos devem ser respeitados pelos outros.
- Os povos devem observar tratados e compromissos.
- Os povos são iguais e fazem parte de acordos que os vinculam.
- Os povos devem observar o dever de não intervenção.
- Os povos têm o direito de legítima defesa, mas nenhum direito de instigar a guerra por motivos que não sejam de legítima defesa.
- Os povos devem honrar os direitos humanos.
- Os povos devem observar certas restrições especificadas na condução da guerra.
- Os povos têm o dever de assistir outros povos que vivem em condições desfavoráveis que os impeçam de ter um regime político e social justo ou decente.
Em seu livro, Rawls expõe cada um dos princípios e dá exemplos de como eles devem ser aplicados, mas um princípio era profundamente pessoal para ele. Rawls esteve no Japão logo após a Segunda Guerra Mundial e viu a devastação das bombas atômicas. No princípio 7, sobre restrições para a condução da guerra, ele argumenta que tal ataque de “bomba atômica” contra civis não pode ser “justo”. Ele disse que o argumento de que muitas vidas americanas foram salvas não se justifica pelos mais de 130.000 civis mortos em Nagasaki e Hiroshima. Tal declaração falha em ver as proteções especiais que devemos aplicar aos civis durante a guerra. Também denigre o valor das vidas japonesas como menos valiosas do que as americanas. Tal raciocínio fala aos impulsos nacionalistas de que nossas vidas são mais valiosas do que as vidas deles. Infelizmente, um raciocínio defeituoso semelhante é visto na invasão da Ucrânia pela Rússia, justificando o alvo de civis ucranianos.
#2. Julia Kristeva: Justiça feminista
Julia Kristeva apresentou suas ideias sobre justiça feminista dos anos 1960 a 2009, mas primeiro um pouco sobre o feminismo. Simone de Beauvoir foi uma filósofa existencialista que precedeu Kristeva. Beauvoir desenvolveu ideias de estabelecer uma existência autêntica dentro do feminismo em seu livro de 1949 o segundo sexo . Beauvoir afirma: “Não se nasce mulher, torna-se mulher”, significando que só se torna mulher plenamente escolhendo e vivendo uma existência feminista autêntica, estendendo o existencialismo de Jean-Paul Sartre ao feminismo. Beauvoir iniciou a ideia de que as mulheres devem se libertar do conceito de que deveriam ser como os homens. Kristeva refinou esses conceitos e escreveu que as feministas que buscam lutar contra o “princípio do poder” de um mundo dominado pelos homens correm o risco de adotar outra forma do “princípio do poder”. Se isso acontecer, Kristeva argumenta que o feminismo corre o risco de se transformar em pouco mais do que uma vertente adicional na busca contínua pelo poder.
No geral, Kristeva argumenta que a justiça feminista não será bem atendida por esse alcance do poder e que precisamos de novas maneiras de alcançar a justiça feminista. Ela escreveu que o feminismo deve liderar uma revolução para permitir a justiça de gênero, por exemplo, o acesso à contracepção e ao aborto. Em resposta ao recente Dobbs Decisão da Suprema Corte, estamos observando as ações feministas revolucionárias que impactaram o resultado das eleições de meio de mandato de 2022 e continuarão a impactar as legislaturas estaduais.
#3. Peter Singer: Direitos dos animais
Peter Singer é um filósofo que usou o utilitarismo para explicar os “direitos dos animais” em seu livro de 1975, Libertação animal . Singer abraça a ética utilitária de Jeremy Bentham do século 18, que maximizar o prazer e minimizar a dor deve guiar nosso comportamento ético. Singer prossegue dizendo que esses princípios éticos utilitaristas também devem ser aplicados aos animais. Singer aponta que evitar a criação de dor é um conceito importante na ética utilitária. Dor é dor, diz ele, seja sua dor, de outro ser humano ou mesmo de um animal. A medida em que os animais não humanos podem perceber a dor deve informar nossas decisões que afetam suas vidas, e devemos nos abster de atividades que causem tal dor. Tornou-se cada vez mais claro, nos últimos 100 anos, que muitos animais são seres sencientes. Singer diz que não quer dizer que a experimentação animal ou o uso de alimentos nunca podem ser justificados, mas simplesmente que devemos julgar todas as ações pelas consequências para todos os seres sencientes.
#4. Jerry Fodor: mentalês
Em seu livro de 1975 A linguagem do pensamento , Jerry Fodor propôs uma nova linguagem universal: mentalês , uma linguagem de pensamento simbólico. Ele propôs que todos os humanos usam uma linguagem simbólica em nosso pensamento consciente que é separada da linguagem verbal. Ele propôs ainda que todos nascemos fluentes nessa linguagem de pensamento. Embora você possa pensar que está pensando em inglês ou francês ou qualquer que seja sua língua nativa, Fodor propôs que mapeássemos o mentalês em nossa língua materna e, portanto, não tivéssemos consciência de que estamos pensando simbolicamente. O mentalês poderia explicar por que recém-nascidos e bebês demonstram pensar por meio de ações, mesmo que ainda não possam usar a linguagem. A ideia de Fodor é central para a teoria representacional da mente, que agora é um ponto de referência chave para a filosofia, psicologia e ciência cognitiva modernas.
#5. Richard Dawkins: Memes
Richard dawkins é um filósofo da ciência, que criou a ideia icônica de um “meme”. Dawkins é talvez mais conhecido como biólogo e teórico, que explica a ciência moderna em livros e ensaios acessíveis. Em seu livro de 1976, O Gene Egoísta , Dawkins desenvolveu a ideia de que os genes são basicamente programados para serem “egoístas” para garantir que sejam replicados. Isso, segundo Dawkins, acaba fazendo com que o organismo individual seja egoísta para assegurar sua replicação. Ele aponta como muitos comportamentos animais e humanos apóiam a propagação do indivíduo específico e, no final, o gene “egoísta”.
Ele explica ainda como ele pensa que o comportamento que poderia ser considerado altruísta, ou servir ao bem comum, é na verdade egoísta - ou seja, que o altruísmo beneficia a perpetuação do gene e do indivíduo. Como exemplo de comportamento altruísta, ele descreve como os antílopes adultos às vezes pulam na frente dos leões para desviar a atenção do bando. Enquanto o leão se concentra naquele antílope específico e, assim, põe em perigo sua vida, Dawkins aponta que os filhotes do antílope são provavelmente o principal alvo do leão e, ao desviar a atenção, é mais provável que a progênie do antílope fuja. Além disso, é menos provável que o leão tenha sucesso em derrubar um antílope adulto do que um jovem.
“Memética” foi um conceito que Dawkins propôs pela primeira vez em um capítulo de “barra lateral” de O Gene Egoísta , para explicar algo além dos genes que se autoperpetua. Um meme é uma unidade cultural individual que se autoperpetua, por meio de um processo semelhante à replicação. Meme, que significa “copiar” em grego, é pronunciado como “gene”. Essa semelhança de pronúncia não foi um acidente de Dawkins, que percebeu que os memes podem sofrer replicação e seleção natural de maneira muito parecida com os genes. Se um meme se perpetua ao ser transmitido, ele é bem-sucedido. Pode sofrer alteração ou “mutação” que forma variantes naturais, que podem ou não predominar, tudo muito parecido com os genes. A versão mais moderna dos memes são os memes da internet; podem ser desinformação, ideias interessantes ou manias inúteis. Mas o conceito de memes de Dawkins foi amplamente adotado por nossa sociedade.
#6. Mary Midgley: A cultura é natural
Maria Midgley apresentou a ideia de que “a cultura é natural” em seu livro de 1978 Besta e Homens e desenvolveu essa ideia ao longo dos próximos 40 anos. Os filósofos argumentaram que os seres humanos alteraram sua “natureza animal” por meio de influências culturais que foram transmitidas como comportamentos aprendidos, e foi isso que tornou os humanos diferentes dos animais. Essa visão postulava que a cultura surgiu de maneiras não naturais, por meio de construções e doutrinas humanas. Midgely contesta essa ideia e afirma que a cultura se desenvolve como parte de um processo orgânico e evolutivo em humanos e animais. Midgley argumenta que os humanos evoluíram para serem animais adeptos do desenvolvimento e da prática de culturas, como parte da seleção natural.
A cultura nos permite transmitir comportamentos aprendidos para as novas gerações, o que pode ajudar na sobrevivência. Isso não é exclusivo dos humanos. A transmissão de um comportamento aprendido, ou “cultura animal”, foi observada em muitos animais, como primatas, orcas e pássaros. Os primatas desenvolvem comportamentos aprendidos que ensinam aos filhotes para ajudá-los a se adaptar, como os macacos da neve no Japão ensinando aos filhotes que banhos vulcânicos quentes são uma boa maneira de se aquecer no inverno. Na verdade, os primatas ensinam uma grande variedade de coisas aos seus filhotes e uns aos outros, incluindo a lavagem de alimentos e o uso de ferramentas. As baleias assassinas ensinam seus filhotes a encalhar para pegar focas e leões marinhos como presas. Eles empurram seus filhotes para a praia e os encorajam a atacar suas presas. Os pássaros aprendem o canto trocando uns com os outros, e isso se torna uma forma de cultura animal. Os cientistas documentaram culturas regionais de cantos de pássaros em áreas isoladas, como ilhas. Por exemplo, uma espécie de pássaro em uma ilha pode ter um grupo diferente de cantos comuns em comparação com a mesma espécie em outra ilha.
Na visão de Midgley, a cultura está sujeita às leis naturais e à seleção natural, assim como os genes. As culturas que melhoram a existência humana e animal são perpetuadas. Isso se cruza com o pensamento de Richard Dawkins. No entanto, Midgley discordou de Dawkins sobre a hipótese do gene egoísta como uma construção para explicar o comportamento humano. Midgley achava que o comportamento humano não podia ser reduzido a motivações egoístas. Em seu livro de 2010, O eu solitário: Darwin e o gene egoísta , ela argumenta que a construção do “gene egoísta” em alguns casos pode ser útil, mas não é adequada para explicar o comportamento humano. Ela argumenta que a “independência heróica” do indivíduo, como parte da hipótese do “gene egoísta”, não é uma observação realista da humanidade. Midgley afirma que os humanos “interagem constantemente uns com os outros e com os complexos ecossistemas dos quais somos uma pequena parte. Para nós, os laços não são apenas restrições, mas também linhas de vida.” É aqui que a cultura e a interdependência se tornam algo particularmente desenvolvido e natural para a humanidade.
#7. Jean-François Lyotard: pós-modernismo
Jean-François Lyotard desenvolveu sua ideia de “pós-modernismo” em seu livro de 1979 A condição pós-moderna: um relatório sobre o conhecimento. A sociedade moderna da década de 1970, de acordo com Lyotard, havia descartado a superstição e foi construída sobre a razão e a evidência. Dizia-se que as pessoas modernas melhoravam acumulando conhecimento em sua própria consciência e usando histórias para explicar esse conhecimento. O pós-modernismo é a ideia de Lyotard de que não poderia mais resumir a condição humana por meio de uma série de explicações, ou “metanarrativas”, que são construções abrangentes para resumir todo o conhecimento e a história humana em uma estrutura.
Este artigo foi adaptado de um ensaio escrito pelo Dr. Wes Van Voorhis, que agora está arquivado nas Coleções Especiais da Biblioteca de Suzzallo na Universidade de Washington.
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