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Esportes e política: quão forte é a identidade de grupo?

Não importa o quão arbitrária seja a distinção, os seres humanos levam muito a sério a afiliação.

EZRA SMALL : Eu acho que é importante que as teorias políticas das pessoas sejam construídas sobre uma base de uma teoria sobre a natureza humana ou algum empírico rigoroso sobre a natureza humana. E algo que acho que entendemos mal é a maneira como a psicologia da identidade e da afiliação de grupo funciona na política. Temos a tendência de sugerir que a política de identidade é algo que apenas grupos marginalizados fazem e, na verdade, é algo que todos nós fazemos, toda política o tempo todo é influenciada pela identidade. Nas décadas de 1930 e 40, um cara chamado Henri Tajfel, ele era um judeu polonês, mudou-se da Polônia para a França. Ele se mudou da Polônia para a França porque na Polônia ele não poderia ir para a universidade porque era judeu, na França ele se alistou na Segunda Guerra Mundial. Ele é capturado pelos alemães, mas é entendido pelos alemães como um prisioneiro de guerra francês, então ele sobrevive à guerra. Quando ele é libertado, toda a sua família foi morta no holocausto e ele também teria sido morto se eles tivessem entendido que ele era um judeu polonês e não um soldado francês. E ele começa a pensar e a ficar obcecado com essas questões de identidade: o que faz os seres humanos se classificarem em grupos? Por que, quando eles se classificam em grupos, eles se tornam tão facilmente hostis uns aos outros? E o que é necessário para classificar em um grupo? Quais são os níveis mínimos de conexão que precisamos ter uns com os outros para nos entendermos como parte de um grupo e não como indivíduos?

Então, ele começa a fazer um conjunto de experimentos que agora são conhecidos como o paradigma de grupo mínimo viável. E é um termo um tanto irônico por motivos que irei falar com você em um segundo, mas ele pega 64 crianças de toda a mesma escola e os traz e diz que você sabe que precisamos que você faça um experimento, pode olhe para esta tela e diga quantos pontos estão nela rapidamente faça uma estimativa. E então o pesquisador está ocupado avaliando o trabalho e decidindo se as crianças superestimaram ou subestimaram. Então os pesquisadores dizem ei, enquanto você está aqui, você se importaria de fazer outro experimento conosco não relacionado ao primeiro de alguma forma? Vamos apenas classificá-los em dois grupos de pessoas que superestimaram o número de pontos e as pessoas que os subestimaram, mas um experimento diferente. Não se preocupe com isso. Na verdade essa classificação é completamente aleatória, não tinha nada a ver com pontos, ninguém se importava com quantos pontos alguém estimou. Mas imediatamente neste novo experimento, que tem a ver com alocação de dinheiro, as crianças começam a alocar mais dinheiro, que não estão alocando para si mesmas, é apenas para outras pessoas. Eles começam a alocar mais dinheiro para seus co-pontos acima ou abaixo dos estimadores. E isso foi uma surpresa, porque a maneira como esse experimento deveria funcionar era Tajfel e seus co-autores - vamos classificar as pessoas em grupos, mas não o suficiente para que eles comecem a agir como grupos e comecem a adicionar condições para ver em que ponto a identidade do grupo se consolidou. Mas mesmo Tajfel, que passou por uma experiência terrível e traumática marcante com a facilidade e a força com que a identidade de grupo se apodera, ele a subestimou, ele sentiu que isso estaria abaixo da linha, quase como um grupo de controle, mas já estava além da linha .

Este experimento foi replicado por ele de outras maneiras e de outras maneiras que realmente mostraram que não apenas as pessoas favoreciam os membros de seu grupo, mas que na verdade discriminariam o grupo de fora, elas prefeririam que todos recebessem menos, desde que a diferença entre o que seu grupo e o outro grupo ficou maior. E, novamente, esses grupos não têm sentido e são aleatórios, mesmo no topo de sua falta de sentido. Mas olhe ao redor, pense sobre esportes, pense em como as pessoas ficam bravas, como elas investem em sua conexão de identidade com um time que muitas vezes não tem lealdade de volta a eles que mudará se não obtiver uma redução de impostos do estádio ou jogadores sairemos se conseguirem um acordo melhor, mas investimos tanto em nossa equipe local e no que ela diz sobre nossa identidade e o grupo do qual fazemos parte como fãs dessa equipe que, após derrotas e vitórias, nos revoltaremos, vamos atear fogo às coisas, vamos entrar em montanhas-russas emocionais, vamos chorar, vamos gritar, vamos ouvir indefinidamente a sua análise. Não estamos lá para o espírito esportivo, estamos lá para ganhar ou perder, estamos lá para aquela conexão com a psicologia de grupo que se desenvolve através dos esportes e da competição.

Isso é verdade na política, assim como nós classificamos em grupos conforme esses bifes sobem e se tornam, em muitos casos, vida ou morte, já que muitos grupos diferentes se conectam, você não é apenas um democrata, mas você é um democrata e também vive nas cidades e também você é gay e também é ateu e assim por diante, todas essas coisas começam a se fundir; torna-se o que a cientista política Lilliana Mason chama de mega identidade. E quando você está lidando com dois grupos que são nitidamente distintos um do outro e onde as apostas são muito, muito altas, o poder dessa identidade de grupo e o poder da hostilidade ao outro grupo se tornam basicamente opressores. Por vários experimentos diferentes, sabemos que esse é um fator muito maior do comportamento político do que mesmo a política. Seguiremos partidos e líderes em torno de políticas que não acreditávamos que eles tivessem recentemente, quero dizer, olhar para os republicanos e a Rússia, por exemplo, mas o que não faremos é mudar nossa filiação ao grupo, certamente não é fácil. Assim, a identidade de grupo é um fato fundamental sobre a política e é um fato fundamental não apenas para a política de grupos marginalizados, mas também de grupos majoritários. Uma ironia de nossa época é que agora vemos a política de identidade com mais clareza, não porque seja mais forte, mas porque é mais fraca. Não existe um grupo de identidade com o poder de dominar totalmente a política e agora que diferentes grupos estão contestando, eles estão apresentando reivindicações, todos estão lutando pelo controle, podemos ver que há identidade em nossa política, mas há sempre foi só que, quando um grupo é forte o suficiente, eles são capazes de tornar essa identidade quase invisível e apenas chamá-la de política.

Freqüentemente, é sugerido que a política de identidade é algo que os grupos marginalizados fazem. O jornalista americano e cofundador da Vox Ezra Klein argumenta que é algo que todos nós fazemos. 'Toda política, o tempo todo, é influenciada pela identidade.'
Em psicologia social, experimentos na metodologia do paradigma de grupo mínimo viável mostraram que, por mais arbitrária que seja a distinção, aqueles que pertencem a um grupo tendem a favorecer aquele grupo e a discriminar outros.
A identidade de grupo supera tudo o mais quando se trata de política e decisões políticas.
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