Influência islâmica na Indonésia
Reinos muçulmanos do norte de Sumatra
Os muçulmanos estrangeiros comercializaram na Indonésia e na China por muitos séculos; uma lápide muçulmana no leste de Java tem uma data correspondente a 1082. No entanto, evidências substanciais do Islã na Indonésia existem apenas a partir do final do século 13, no norte de Sumatra. Dois pequenos reinos comerciais muçulmanos já existiam naquela época em Samudra-Pasai e Perlak. Um túmulo real em Samudra-Pasai, datado de 1297, está inteiramente inscrito em árabe . Por volta do século 15, as cabeças de ponte do Islã na Indonésia haviam se multiplicado com o surgimento de vários reinos portuários, governados por príncipes muçulmanos locais, na costa norte de Java e em outros lugares ao longo da principal rota comercial até o leste Ternate e Tidore nas Molucas.
O estabelecimento dos primeiros centros muçulmanos na Indonésia foi provavelmente resultado de circunstâncias comerciais. No século 13, na ausência de um entreposto forte e estável no oeste da Indonésia, os comerciantes estrangeiros foram atraídos para portos nas costas do norte de Sumatra na Baía de Bengala, distantes dos perigosos covis de piratas que surgiram no extremo sul do O Estreito de Malaca como Srivijaya perdeu sua influência. O norte de Sumatra tinha um interior rico em ouro e produtos florestais, e a pimenta estava sendo cultivado no início do século XV. Era acessível a todos os mercadores do arquipélago que desejassem encontrar os navios do oceano Índico . No final do século 14, Samudra-Pasai havia se tornado um rico centro comercial, mas deu lugar no início do século 15 ao porto mais protegido de Malaca, na costa sudoeste da Península Malaia. Javanês intermediários, convergindo para Malaca, garantiram a importância do porto.
A fama econômica e política de Samudra-Pasai dependia quase inteiramente de estrangeiros. Comerciantes e professores muçulmanos provavelmente estiveram associados à administração do reino desde o início, e instituições religiosas foram introduzidas para fazer os muçulmanos estrangeiros se sentirem em casa. As primeiras cabeças de ponte muçulmanas na Indonésia, especialmente Pasai, foram em uma extensão considerável criações muçulmanas genuínas que comandaram a lealdade da população local e encorajaram atividades acadêmicas. Havia novos reinos portuários semelhantes na costa norte de Java, vários dos quais - incluindo Cirebon, Demak, Japara e Gresik - foram mencionados pelo escritor português do século 16 Tomé Pires em seu Soma Oriental . Esses reinos javaneses existiam para servir ao comércio com os extensos Mundo muçulmano e especialmente com Malaca, uma importadora de javanês arroz . Da mesma forma, os governantes de Malaca, embora de prestigiosa origem palembang, aceitaram o Islã precisamente para atrair comerciantes muçulmanos e javaneses para seu porto. Esta rede lucrativa de comunicação com o mundo muçulmano da Ásia, combinada com a afirmação do Islã da igualdade de todos os crentes, ajudou a impulsionar essas áreas da periferia de Shaivite-Mahayana cultura para posições de influência dentro do arquipélago indonésio.
No entanto, os eventos dos séculos 15 e 16 não foram meramente uma consequência da influência de novas idéias; as ambições políticas de muitos príncipes regionais também catalisaram mudanças rápidas, agitadas e erráticas. Aceh, que sucedeu Samudra-Pasai no século 16 como o principal reino do porto no norte de Sumatra, tornou-se um estado conscientemente muçulmano, embora noções hindus derealeza divinapode ter persistido localmente até o século 17. Aceh tinha contatos com a Índia muçulmana e sua própria escola heterodoxa de misticismo muçulmano; seus sultões também buscaram uma aliança com os império Otomano contra os portugueses, que conquistaram Malaca em 1511. O malaio príncipes de Malaca instalaram vassalos muçulmanos na costa leste de Sumatra no século 15, mas quando Malaca foi capturada pelos portugueses, os príncipes transferiram sua capital para o sul na Península Malaia para Johor (Johore) e gradualmente envolveu-se em um conflito não só com os portugueses, mas também com os acehneses pelo controle do Estreito de Malaca. Aceh, por sua vez, foi incapaz de impor sua fé ao Batak highlanders no interior. O ganho mais notável para o Islã em Sumatra foi no país de Minangkabau, onde os cultos tântricos Shaivite-Mahayana floresceram no século 14; no início do século 17, o Islã havia avançado muito no território de Minangkabau por meio da costa de Acehnese.
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