Como a democracia teve seu início estranho e turbulento na antiga Atenas
Alguns dos personagens mais estranhos da mitologia grega eram reis atenienses.
- Em 490 aC, os atenienses foram às urnas para eleger seus oficiais militares anuais e magistrados civis. O resultado da eleição às vezes é considerado como tendo determinado toda a história do mundo ocidental.
- A antiga Atenas tornou-se sinônimo de democracia, e as façanhas dos gregos são elogiadas por salvar o mundo da tirania. No entanto, Atenas nem sempre teve um sistema de governo democrático.
- Alguns dos reis míticos de Atenas estão entre os personagens mais estranhos de toda a mitologia grega.
Extraído de The Harvest of War: Marathon, Thermopylae, and Salamis: The Epic Battles that Saved Democracy, escrito por Stephen P. Kershaw e publicado pela Pegasus Books.
À medida que o inverno se transformava em primavera no ano que eles chamavam de 'O Arconte de Hybrillides' (490 aC), os homens atenienses livres, nascidos nativos, adultos fizeram algo absolutamente extraordinário. Eles foram às urnas para eleger seus oficiais militares anuais e magistrados civis para o próximo ano. Dificilmente alguém em qualquer lugar do mundo antigo teve um processo político democrático como este, e às vezes se sente que o resultado da eleição determinou toda a história do mundo ocidental.
Hybrillides e seus concidadãos certamente sabiam que era importante. Atenas estava sob ameaça do poder do Império Persa do rei Dario I. As forças persas já haviam feito uma tentativa de invadir a Grécia, que havia fracassado nos mares agitados da península do Monte Athos cerca de dezoito meses antes, e Dario havia exigido 'terra e água' como sinal de submissão dos atenienses, que eles se recusaram a fornecer sem cerimônia. Eles sabiam o que estava por vir.
Candidatando-se à eleição estava uma figura carismática e controversa, Miltiades ('Filho da Terra Vermelha'/'Redearthson'), filho de Cimon. Ele era um aristocrata ateniense com muitos inimigos domésticos; ele havia operado como um tirano, reconhecidamente em nome de Atenas, na Trácia Chersonese (península de Gallipoli); ele tinha relações próximas e possivelmente ambíguas com os persas; e ele escapou por pouco da morte em duas ocasiões recentes, primeiro quando evitou a força de invasão persa pela pele dos dentes enquanto se dirigia para a Grécia, e segundo quando ele chegou a Atenas, apenas para ser levado a julgamento por sua tirania no Chersonese. Ele havia sido absolvido na época, e foi eleito agora, como um dos dez estrategoi (generais) que comandariam seus respectivos contingentes tribais na guerra inevitável. Foi uma das decisões mais importantes política e militarmente já tomadas. Uma escolha igualmente importante foi a nomeação ao lado de Miltíades de Callimachus ('Belo-Lutador') de Aphidnae como o polemarkhos (“polemarca” ou “líder guerreiro”). Os dois homens assumiriam o cargo no verão de 490 aC.
Atenas mítica
A antiga Atenas tornou-se sinônimo de democracia, e as façanhas dos gregos nas três batalhas épicas de Maratona, Termópilas e Salamina são elogiadas por salvar o mundo da tirania. No entanto, Atenas nem sempre teve um sistema de governo democrático. Na tradição mítica, a cidade era governada por reis, que tinham uma política de tolerância zero quando se tratava de democracia. Em Homero Ilíada , Diz-se que Odisseu coloca qualquer 'homem do povo' firmemente em seu lugar: 'sente-se quieto', diz ele, 'escute homens que são melhores do que você; você não é guerreiro; você é impotente; você é uma irrelevância no combate e no conselho; nem todos podemos ser reis; o governo de muitos é uma coisa ruim; deveria haver apenas um rei e comandante que tomasse as decisões em nome de seu povo.' Nenhuma pessoa comum jamais deveria desafiar a autoridade de um rei mítico, e quando um soldado comum, que é incrivelmente feio, de pernas tortas, coxo em um pé, ombros redondos, cabeça pontiaguda e nunca se cala, critica o comandante supremo Agamenon, Odisseu espanca o infeliz com seu bastão de ouro, fazendo-o se encolher e se encolher, explodir em lágrimas e explodir em hematomas lívidos. O exército acha que é a melhor coisa que Odisseu já fez.
Um elemento definidor da autoimagem dos atenienses, que sem dúvida desempenhou um papel fundamental no fortalecimento de sua resistência aos persas, era a ideia de que eles eram autóctones, ou seja, os habitantes aborígines de sua terra (grego: Khthon = 'terra'). Isso os definia como definitivamente diferentes dos espartanos, cujas tradições expressavam sua natureza como recém-chegados com a mesma intensidade. O escritor de viagens do século II d.C. Pausanias nos informa que Actaeus foi o primeiro rei da Ática (a região da qual Atenas era a cidade principal). No entanto, uma inscrição conhecida como Crônica de Parian , que registra uma seleção de datas importantes na história/mitologia grega, calculada a partir de uma data base de 264/263 aC quando foi inscrito, tem como ponto de partida o reinado de Cecrops I, que descreve como 'o primeiro rei de Atenas ': 'Desde quando Cecrops se tornou rei de Atenas, e a terra anteriormente chamada de Actica depois que Actaeus, nascido na terra, foi chamada de Cecropia: 1318 anos [isto é, 1581/1580 aC].'
A data pode, sem dúvida, ser tomada com uma pitada de sal, mas o fato de Actaeus ter nascido do próprio solo de sua terra foi crucial.
Alguns dos reis míticos de Atenas estão entre os personagens mais estranhos de toda a mitologia grega, e Cécrope não foi exceção. Ele também era verdadeiramente autóctone, tendo nascido literalmente da terra sem pais registrados. Ele tinha um corpo humano com cauda de serpente e era uma figura civilizadora cujo reinado testemunhou uma ampla modernização dos costumes sociais e um dos incidentes mais importantes da mitologia ateniense — uma disputa divina entre Poseidon e Atena pela posse da Ática. Para defender sua reivindicação, Poseidon esmagou seu tridente na Acrópole e uma fonte de água salgada surgiu, mas Atena superou isso com o presente infinitamente superior de uma oliveira. Ela tomou posse da Ática e chamou a cidade de Atenas em homenagem a si mesma.
Uma sucessão de reis geralmente nascidos na terra e às vezes semi-serpentinos governou a cidade, incluindo Cranaus, que também dizia estar no trono quando o Grande Dilúvio ( kataklysmos ) associado a Deucalião (o 'Noé grego') ocorreu, datado pelo Crônica de Parian para 1528/1527, Erikhthonius, que nasceu do sórdido rescaldo da tentativa de Hefesto de estuprar Atena, e Erekhtheus, em cujo reinado o Crônica de Parian registra que a deusa da fertilidade, Deméter, veio pela primeira vez à Ática (1409/1408), o primeiro milho foi semeado por Triptólemo (1408/1407) e os Mistérios Elêusis foram celebrados pela primeira vez (data incerta).
Inscreva-se para receber histórias contra-intuitivas, surpreendentes e impactantes entregues em sua caixa de entrada toda quinta-feiraMais abaixo na mítica lista de reis atenienses, seu grande monarca Teseu assumiu o trono após seus vários feitos impressionantes de matança de monstros, incluindo o Minotauro. Plutarco diz que Teseu era um grande admirador de Héracles e realizou esses feitos emulando seus Trabalhos, e os atenienses podem muito bem ter construído a história para obter um 'Héracles ático', provavelmente ainda no último quarto do século VI. , quando Atenas dava seus últimos passos rumo à democracia. No período histórico, o herói número um de Atenas certamente precisava receber credenciais democráticas: embora fosse um monarca, foi transformado em um reformador político com tendências democráticas. Diz-se que sua maior conquista foi o sinoecismo da Ática: 'De quando Tes[eu . . . tornou-se rei] de Atenas e fundiu [ synoikisen ] as 12 comunidades [ pólis ] e concedeu[ed] a constituição [ educado ] e a democracia [ democracia ] . . . de Atenas [. . .] 995 anos [i.e. 1258/1257].' sinoecismo foi a fusão de todas as pequenas comunidades independentes da região em um estado, com Atenas como sua capital - um povo, uma cidade, uma prefeitura e câmara do conselho e um conjunto comum de interesses. Como Plutarco escreveu: 'Teseu prometeu uma constituição sem rei e uma democracia para os poderosos, sendo ele o único comandante na guerra e guardião das leis, enquanto em outros aspectos todos teriam partes iguais.' Isso é historicamente falso, mas mitologicamente. interessante: até os míticos atenienses passaram a ser vistos como democratas.
Teseu também foi creditado por estabelecer o Festival Panathenaia para Atenas, lutando contra um grande ataque a Atenas pelas Amazonas e, em seguida, deixando de lado seu poder real. No Catálogo de Navios de Homero no Ilíada , os atenienses levam cinquenta 'navios negros' de sua 'cidadela bem construída' para Tróia, mas é notável que eles sejam o único contingente descrito como um 'povo' ( demos ). o Ilíada foi editado em Atenas no século VI, e essa referência direta às suas credenciais democráticas também pode refletir preocupações contemporâneas. Esse é certamente o caso na tragédia de Eurípides Mulheres suplicantes , realizada pela primeira vez por volta de 423, onde Teseu tem uma briga com um arauto de Tebas. Quando o tebano pergunta: ‘Quem é o governante ( tiranos ) da terra?' Teseu dá a ele uma palestra sobre a política ateniense: não peça uma tiranos aqui; a cidade é livre, não sujeita ao governo de um só homem; as pessoas ( demos ) são soberanos; o cargo político é exercido anualmente; ricos e pobres são igualmente honrados. O arauto não se impressiona: sua cidade é governada por um homem, ele diz, não por uma multidão ( oklos ); ninguém pode enganar a cidade com palavras de doninha e manipulá-la em seu próprio benefício; as pessoas comuns ( demos ) são incapazes de fazer um discurso adequado, portanto não podem saber como governar uma cidade com eficácia; o tempo, não a velocidade, dá uma compreensão superior; um fazendeiro pode não ser estúpido, mas sua carga de trabalho não permite que ele olhe para o bem comum; e, de qualquer forma, as pessoas melhores acham que é uma triste situação quando uma nulidade de origem humilde se torna conhecida por seduzir as pessoas comuns com sua língua astuta.
Teseu morde a isca: isso não parece ter muito a ver com sua missão, diz ele; você começou este argumento; Me escute; não há nada mais hostil a uma cidade do que um tirano; ter um homem controlando todas as leis é injusto; as leis escritas permitem que tanto os fracos quanto os ricos tenham igual acesso à justiça; o baixinho pode levar a melhor sobre o figurão, se tiver a razão do seu lado; liberdade é o direito de poder apresentar propostas à cidade e fazê-las serem debatidas; se você quer ser famoso, pode ser, e se não quer, pode ficar quieto; o que é mais justo para uma cidade do que isso? O arauto nunca tem a chance de responder porque Teseu o obriga a entregar sua mensagem, embora ele comece dizendo: 'OK. vou falar. Mas, no que diz respeito ao nosso argumento, você pode ter sua opinião e eu penso o contrário.'
A democracia mítica de Teseu não era exatamente a sociedade sem classes de sua encarnação no palco, no entanto: Plutarco nos diz que, em vez de permitir 'sua democracia [ democrático ] para se tornar desordenado ou diverso por causa de uma multidão aleatória que se derramava nele', ele segregou os atenienses em três grupos privilegiados: os nobres ( Eupatrides ), que primava pela dignidade; os latifundiários, que primavam pela utilidade; e os artesãos, que se destacavam em número.
Teseu também teria feito uma divisão étnica e geográfica bem definida entre os atenienses jônicos e os dóricos do Peloponeso, que derivou o nome de sua terra do mítico rei Pelops: Peloponeso = 'Ilha de Pelops'. Teseu ergueu um pilar no Istmo de Corinto com uma inscrição em verso de duas linhas: o voltado para o leste disse: 'Aqui não é o Peloponeso, mas a Jônia'; o voltado para o oeste dizia: 'Aqui está o Peloponeso, não a Jônia.' em seu caminho de volta após matar o Minotauro, foi explorado por eles enquanto afirmavam sua liderança no mundo jônico.
Nem todas as relações pessoais de Teseu, no entanto, foram consensuais. Antes dos eventos que desencadearam a Guerra de Tróia, ele sequestrou Helena de Esparta - ele já tinha cinquenta anos e ela ainda era uma criança. A indignação com isso causou o caos político, que deu chance a seus oponentes domésticos, liderados por Menestheus. Diz-se que Menestheus foi a primeira pessoa a 'se colocar como um demagogo e cair nas boas graças da multidão', e ele jogou com os sentimentos ruins gerados pelas reformas de Teseu: os nobres pensaram que ele os havia roubado de seus poderes reais locais (sejam eles quais forem), e os tratou como súditos e escravos; a hoi polloi sentiram que haviam sido roubados de suas casas e religiões nativas, e que os vários 'bons reis que eram seus próprios parentes', ou seja, os nobres, foram suplantados por 'um mestre que era um imigrante e estrangeiro'. O poder das lealdades locais na Ática era forte e, no devido tempo, seria um fator importante no sucesso ateniense em repelir as invasões persas, mas nesta ocasião levou a lutas internas entre facções e caos político no qual Teseu perdeu o controle. Ele fugiu para a ilha de Scyros, onde, segundo ele, as pessoas eram amigáveis com ele. Mas ele avaliou mal a situação e o rei Lycomedes o empurrou de um penhasco. Então Atenas voltou a ser uma monarquia, e os atenienses, 'mestres do barulho da batalha', devidamente lutaram em Tróia sob seu novo rei Menestheus, 'filho de Peteos, condutor de cavalos'.
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