Patriotismo
Patriotismo , sentimento de apego e compromisso com um país, nação ou política comunidade . Patriotismo (amor ao país) e nacionalismo (lealdade à nação) são muitas vezes considerados sinônimos, mas o patriotismo tem suas origens cerca de 2.000 anos antes do surgimento de nacionalismo no século 19.
Folha de guerra franco-alemã para a canção patriótica Le Chant du départ (Canção da partida), um hino revolucionário francês que alcançou popularidade renovada durante a guerra franco-alemã. Photos.com/Jupiterimages
A antiguidade grega e especialmente romana fornece as raízes para um patriotismo político que concebe a lealdade aos terra natal como lealdade a um político Projeto da república. Está associado ao amor à lei e à liberdade comum, à busca do bem comum e ao dever de agir com justiça para com o país. Este significado romano clássico de terra natal ressurge no contexto das cidades-repúblicas italianas do século XV. Aqui, terra natal representa a liberdade comum da cidade, que só pode ser salvaguardada pelo espírito cívico dos cidadãos. Para Niccolò Machiavelli, o amor pela liberdade comum permitiu aos cidadãos verem seus interesses particulares e particulares como parte do bem comum e os ajudou a resistir à corrupção e tirania . Embora esse amor pela cidade seja tipicamente misturado com o orgulho de sua força militar e superioridade cultural, são as instituições políticas e o modo de vida da cidade que formam o ponto focal distinto desse tipo de ligação patriótica. Amar a cidade é estar disposto a sacrificar o próprio bem - incluindo a própria vida - pela proteção da liberdade comum.
Em contraste com a concepção republicana clássica de patriotismo, De Jean-Jacques Rousseau Considerações sobre o Governo da Polônia pode ser visto como um dos primeiros exemplos da ligação entre nacionalismo e patriotismo. Enquanto Rousseau defendia o amor à nação e a celebração da nacionalidade cultura , ele acreditava que a cultura nacional é valiosa principalmente porque ajuda a fomentar a lealdade à pátria política. Assim, o nacionalismo de Rousseau originou-se e serviu de sua ênfase tipicamente republicana em garantir a lealdade dos cidadãos às suas instituições políticas.
Uma ligação mais explícita entre nacionalismo e patriotismo pode ser encontrada na obra do filósofo alemão Johann Gottfried von Herder. Na opinião de Herder, o patriotismo não se refere a uma virtude política, mas a um apego espiritual à nação. Nesse contexto, a pátria passa a ser sinônimo de nação e de sua língua e cultura distintas, que lhe conferem unidade e coerência . Assim, em vez de vincular o patriotismo à preservação da liberdade política, Herder associa o amor ao próprio país com a preservação de uma cultura comum e a unidade espiritual de um povo. Enquanto na tradição republicana clássica, a pátria é sinônimo de instituições políticas, para Herder, a nação é pré-política e o amor pela cultura nacional é uma inclinação natural que permite a um povo expressar seu caráter distinto. Por conta disso, o patriotismo está associado ao exclusivo apego à própria cultura e, portanto, se opõe ao cosmopolitismo e à assimilação cultural. A liberdade não é equiparada à luta contra a opressão política, mas à preservação de um povo único e ao sacrifício patriótico com o desejo de assegurar a sobrevivência a longo prazo da nação.
Esta associação entre patriotismo e o apego exclusivo a uma nação levou os críticos a ver o sentimento do orgulho patriótico como moralmente perigoso, dando origem a um chauvinismo incompatível com Cosmopolita aspirações e o reconhecimento do igual moral valor de todos os seres humanos. Abordagens mais simpáticas ao patriotismo têm buscado fundamentá-lo em novas formas de lealdade que são compatíveis com os valores universais, o respeito por direitos humanos e tolerância às diferenças étnicas e nacionais. No centro desse interesse renovado pelo patriotismo está a crença de que, para serem estáveis, as sociedades democráticas exigem um forte senso de fidelidade por parte dos seus cidadãos. Não só o alto grau de pluralismo que caracteriza as sociedades contemporâneas potencialmente geram tensões e desacordos entre os cidadãos que podem desestabilizar a política, os estados democráticos modernos comprometidos com um grau de igualdade contam com a disposição dos cidadãos de fazer sacrifícios pelo bem comum, seja em termos da redistribuição diária de renda para atender às necessidades de bem-estar ou o fornecimento de coletivo bens e serviços, como educação ou saúde. Portanto, aos olhos dos defensores de novas formas de patriotismo, sociedades democráticas estáveis requerem um forte senso de solidariedade.
O exemplo mais proeminente dessa busca por novas formas de solidariedade é o filósofo alemão Jurgen Habermas Noção de Patriotismo Constitucional (patriotismo constitucional), que busca fundamentar a lealdade dos cidadãos não na ideia de um pré-político, homogêneo comunidade, mas em um compromisso com os princípios liberais universais consagrados na constituição do Estado liberal moderno. Para garantir que os cidadãos que aderem a diferentes formas de vida culturais, étnicas e religiosas possam coexistir e se identificar com seu próprio país em termos de igualdade, Habermas argumenta que o moderno constitucional o estado deve assegurar que sua cultura política não favoreça ou discrimine qualquer subcultura em particular. Para conseguir isso, é vital distinguir a cultura majoritária de uma cultura política compartilhada, baseada no respeito aos princípios constitucionais fundamentais e à lei básica. Por conta disso, a adesão a uma nação de cidadãos não depende mais de um apelo a uma língua compartilhada ou ético e origem cultural, mas apenas reflete uma cultura política compartilhada baseada em princípios constitucionais liberais padrão. A tentativa de Habermas de fundamentar o patriotismo em um apego aos princípios liberais universais também está associada ao que às vezes é referido como patriotismo cosmopolita, que busca construir uma identidade pós-nacional baseada no reconhecimento de valores democráticos e direitos humanos conforme conceituados dentro de uma tradição constitucional particular. .
Tal patriotismo cosmopolita é dito por defensores como o filósofo americano Kwame Anthony Appiah, nascido no Reino Unido, como dando origem a um cosmopolitismo enraizado que une o apego à própria terra natal e às particularidades culturais com uma apreciação de diferentes lugares e diferentes pessoas e um robusto respeito pelo igual valor moral de todos os seres humanos. Os defensores de formas de patriotismo constitucional costumam citar os Estados Unidos como um exemplo de sistema político não-nacional sustentado por um patriotismo expressamente político. O teórico político americano John Schaar, por exemplo, referiu-se ao patriotismo americano como patriotismo pactuado, uma forma de ligação patriótica caracterizada por um compromisso com os princípios e objetivos estabelecidos na fundação pacto e o dever de continuar o trabalho do Fundadores . Outra vertente do pensamento contemporâneo apela aos princípios republicanos clássicos de amor à liberdade, cidadania ativa e auto-sacrifício pelo bem comum em sua tentativa de formular novas formas de solidariedade que não dependem da ideia de uma nação pré-política e etnicamente homogênea. .
No entanto, os críticos de tais tentativas de gerar novas formas não excludentes de solidariedade expressaram dúvidas sobre até que ponto sentimentos pode ser reconciliado com um compromisso com os princípios universais. Enquanto os críticos do patriotismo constitucional têm questionado a viabilidade da tentativa de Habermas de separar a cultura política da cultura majoritária mais ampla, apontando para a extensão em que a cultura política de, mesmo culturalmente, diverso uma sociedade em que a América se baseia em símbolos nacionais e mitos que estão carregados de significados pré-políticos, comentaristas como a filósofa britânica Margaret Canovan argumentaram que o patriotismo republicano clássico era muito mais anti-liberal e hostil aos forasteiros do que os proponentes modernos da tradição republicana sugerem. De acordo com Canovan, não é apenas a virtude patriótica celebrada na tradição republicana clássica principalmente uma virtude militar, a preocupação republicana com a educação e socialização dos cidadãos para incutir sistematicamente lealdade e compromisso com o Estado é passível de ser vista por muitos liberais contemporâneos como uma forma inaceitável de manipulação e doutrinação. Além disso, os defensores do patriotismo constitucional e republicano moderno normalmente pressupõem a existência de fronteiras políticas estabelecidas e instituições políticas comuns que têm suas origens na ascensão e consolidação do Estado-nação. Portanto, até que ponto o patriotismo pode ser reconciliado com um compromisso com os valores universais, o respeito pelos direitos humanos e a tolerância com as diferenças étnicas e nacionais permanece contestado.
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