As alegrias do sexo, a primavera e o cântico dos cânticos
É uma esquisitice maravilhosa - hesito em dizer 'coincidência' - que o melhor poema erótico da história literária apareça bem no meio da Bíblia. O Cântico dos Cânticos (também conhecido como Cântico de Salomão ou Cântico dos Cânticos) é um antigo texto hebraico de data incerta; alguns estudiosos remontam suas origens a 900 aC, enquanto outros defendem uma composição até o período helenístico, por volta do terceiro século aC. Sua atribuição tradicional a Salomão é quase certamente apócrifa: seu autor pode ter sido um poeta da corte ou um plebeu, um homem ou uma mulher, uma pessoa ou várias.
Ouma certeza que ofereci acima - que é um poema erótico - vai contra séculos de comentários clericais, que obstinadamente buscam nele uma alegoria de amor espiritual. No entanto, a interpretação sexy é agora a dominante entre os críticos, como sempre foi a intuição do leitor comum. Em seu prefácio à tradução de Chana e Ariel Bloch de 1995, Stephen Mitchell observa secamente que 'a interpretação alegórica da canção, que dominou as tradições judaicas e cristãs por quase dois mil anos ... qualifica-se como uma das conquistas mais peculiares da mente humana . ” Ele acrescenta que 'os jovens que cantavam nas tavernas de Jerusalém do primeiro século ... eram melhores leitores do que os estudiosos e sacerdotes atordoados por alegoria'.
Uma rápida olhada no texto provará que ele está certo:
Meu amado colocou em sua mão pelo buraco da porta, e minhas entranhas foram movidas por ele.
Eu me levantei para abrir para o meu amado; e minhas mãos caíram com mirra, e meus dedos com mirra de cheiro doce, sobre as alças da fechadura. [Canção do Sol. 5: 4-5, KJV]
Esta passagem, que significa exatamente o que você pensa que significa, inspirou séculos de exegese hilariantemente limpa, como esta glosa de Matthew Henry de 1706 Comentário conciso :
Ele colocou a mão para destrancar a porta, como quem está cansado de esperar. Isso indica uma obra do Espírito sobre a alma. O crente se elevando acima da condescendência consigo mesmo, buscando pela oração as consolações de Cristo, e para remover todo obstáculo à comunhão com ele; esses atos da alma são representados pelas mãos deixando cair mirra de cheiro doce nas alças das fechaduras. Mas o Amado se foi! Ao ausentar-se, Cristo ensinará seu povo a valorizar mais suas visitas graciosas.
Ainda assim, a canção tem muito mais a oferecer do que risadinhas da escola dominical. Entre as grandes belezas da obra estão seus símiles, que participam de uma rica tradição alusiva, mas parecem aos ouvidos modernos extremamente improváveis, quase fantasmagóricos:
Eis que tu és formosa, meu amor; eis que és belo; tu tens olhos de pombas dentro dos teus cabelos; o teu cabelo é como o rebanho de cabras que aparecem do monte Gileade.
Os teus dentes são como o rebanho de ovelhas tosquiadas, que sobem do lavadouro; do qual cada um dá à luz gêmeos, e nenhum deles é estéril.
Os teus lábios são como um fio escarlate, e a tua palavra é formosa; as tuas têmporas são como um pedaço de romã dentro dos teus cabelos. [Canção do Sol. 4: 1-3, KJV]
Você sente que os dois amantes cantando a Canção estão competindo para superar um ao outro em elogios, como Romeu e Julieta fariam em uma época posterior. Eles estão curtindo o jogo de suas mentes e também de seus corpos, que exploram em encontros ilícitos em jardins à noite.
Maravilhosamente talhada como a versão King James é, ela minimiza ligeiramente o erotismo, como em 6:12, que se traduz como 'Ou sempre que eu estava ciente, minha alma me fez como as carruagens de Amminadibe.' Os Blochs renderizam esta mesma linha como:
E oh! antes de eu saber, ela me fez sentar na mais luxuosa das carruagens.
Se isso parece um comportamento atrevido incomum para uma mulher bíblica, é porque é. Em um livro não muito conhecido por suas contribuições ao feminismo, a Canção se destaca como uma homenagem ao poder e à glória feminina:
Quem é esta que surge como a alva do dia, formosa como a lua, brilhante como o sol e terrível como um exército com bandeiras?
Há um sentido, de fato, em que a Canção é uma contra-afirmação a todo o resto da Bíblia, um sopro de vento temperado através do panorama severo de santimônia e sofrimento. Os amantes são os únicos personagens bíblicos em que posso pensar que desprezam a autoridade e não são punidos, cuja desobediência é realmente celebrada. “Os amantes descobrem em si mesmos um Éden”, escrevem os Blochs em sua introdução, e Mitchell afirma comoventemente que “não há pecado neste jardim, nenhum conhecimento do bem e do mal. Tudo é inocência e realização. ” Escutando o prazer dos amantes, você sente o relógio girando em vários milênios de neurose.
No entanto, o poema não é todo doçura, nem sua inocência ingenuidade. Nos versos finais, a jovem Sulamita emite seu grande mandamento, meio súplica e meio advertência, ao homem que ama:
6: Põe-me como um selo sobre o teu coração, como um selo sobre o teu braço: porque o amor é forte como a morte; o ciúme é cruel como a sepultura: as suas brasas são brasas de fogo, que têm uma chama veemente.
7: Muitas águas não podem extinguir o amor, nem as inundações podem afogá-lo: se um homem desse todos os bens de sua casa por amor, seria totalmente desprezado.
Em espírito, isso antecipa o 'jure não pela lua, a lua inconstante' de Julieta e, como personagem, a Sulamita não é diferente de Julieta: muito jovem, profundamente apaixonada, mas ninguém é bobo. Ostensivamente, ela não deveria saber muito sobre ciúme, muito menos sobre a morte, mas a sabedoria de Salomão fala por meio dela, e as duras verdades que ela profere o prendem como um pacto.
Ainda é um mistério como um poema tão ardentemente secular encontrou seu caminho para a Bíblia. Mitchell pergunta sem rodeios: 'O que os antigos rabinos estavam pensando?' Eu gostaria de acreditar que eles não eram tão loucos ou inocentes como podem parecer. Lá é algo sagrado sobre o amor jovem - sexo e tudo - que a Canção comunicou melhor do que qualquer coisa desde então. Gosto de pensar que os antigos rabinos queriam expurgar o poema, mas tiveram a sabedoria de agir contra seu melhor julgamento. Sua decisão fala finalmente à profunda humanidade da Bíblia.
Por que não celebrar você mesmo a humanidade nas próximas semanas, lendo a Canção como um rito da primavera? Já é um texto tradicional da Páscoa, mas independentemente da sua fé ou falta dela, é o acompanhamento ideal para beber vinho, flertar, fazer amor ao ar livre, dirigir no campo e praticamente qualquer outra coisa que torne o tempo quente preferível ao frio e estar em amo muito melhor do que estar morto.
Imagem: Detalhe de Song of Songs (1974), de Marc Chagall
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