Dois argumentos para governo limitado e sociedade civil expandida
As associações da sociedade civil nos dão liberdade para encontrar sistemas que atendam às nossas necessidades.
LAUREN HALL: De modo geral, quando falamos sobre sociedade civil, estamos falando sobre todas as maneiras como as pessoas se associam quando não estão interagindo diretamente com o estado ou com o processo político, e não estão comprando e vendendo coisas no mercado. Portanto, no tipo de teoria da sociedade civil, geralmente falamos sobre três tipos ou subconjuntos diferentes da sociedade civil. Existem as associações primárias, e algumas pessoas nem mesmo colocam isso na sociedade civil. E esses são amigos e família. Então, as relações de parentesco que temos, as amizades realmente próximas que temos. E essas são as associações primárias que, novamente, são quase voluntárias e nossas famílias nem sempre são totalmente voluntárias. Mas essas são as relações íntimas realmente íntimas. O que mais importa para a maioria dos estudiosos da sociedade civil são as associações secundárias e, em certa medida, as associações terciárias.
E as associações terciárias são os tipos de associações das quais você é membro, mas na verdade não interage com as pessoas nessas associações. Então, se você é um membro, ou se doa para a NPR, por exemplo, ou para os vários grupos ambientais, você pode enviar um cheque uma vez por ano, então você é um membro no sentido nominal e lhes dá apoio financeiro mas você não está realmente interagindo com ninguém. Não é o que chamamos de relacionamento denso.
Mas quando as pessoas pensam sobre a sociedade civil de forma ampla, com muita frequência, o que estão pensando são essas associações secundárias. E assim as associações secundárias são todas as situações em que as pessoas se organizam e se associam entre si que não são baseadas em parentes e que não são baseadas na venda ou espécie de troca de serviços. Então você pode pensar neles como tudo, desde associações religiosas até a igreja que você frequenta, a sinagoga que você frequenta, a equipe de roller derby que você está ligado ao grupo que você se encontra na biblioteca para resolver quebra-cabeças ou o que quer que seja nas tardes de domingo. Então, todas essas maneiras diferentes que você se associa com as pessoas para cumprir algum tipo de fim.
O principal argumento para limitar amplamente o poder do governo e expandir o que chamamos de sociedade civil, que novamente estamos falando principalmente sobre essas associações secundárias, mas dependendo de com quem você fala, há argumentos sobre realmente expandir o papel da família, por exemplo , tb. Mas o principal argumento é, bem, há dois argumentos que direi. Um é o argumento da eficiência básica e o argumento da eficiência simplesmente diz que o governo, especialmente em grandes Estados-nação, é simplesmente grande demais para saber do que as pessoas realmente precisam e grande demais para realmente ajudá-las da maneira que precisam ser ajudadas. Portanto, isso está relacionado ao argumento de Smith sobre uma espécie de benevolência universal. Seria muito bom se pudéssemos cuidar de todos, mesmo de pessoas que nunca conhecemos. Mas simplesmente não podemos. Não temos sistemas adequados para fazer isso. Além disso, é mais provável que os prejudiquem porque não sabemos do que realmente precisam. Então imagine que haja algum tipo de furacão e você apareça com um enorme caminhão de água e todos dizem bem, temos poços. O que realmente precisamos são geradores.
Bem, agora você desperdiçou um monte de recursos trazendo a eles algo que eles não precisam e que não estão em melhor situação. E assim, o argumento da eficiência diz que precisamos tentar devolver muitos serviços às pessoas que mais conhecem essas pessoas e, novamente, aquelas associações secundárias em que as pessoas têm conhecimento face a face do que todos precisam. Então essa é a peça da eficiência. A parte moral, porém, é aquela que eu acho que é ainda mais profunda do que a parte da eficiência e isso é uma questão de coerção,
o que significa que, mesmo que não goste da resposta do governo ao seu problema específico, você será forçado a aceitá-la. Então, o que preocupa muitos liberais e libertários clássicos é o problema moral da intervenção governamental, que é que o governo é uma organização coercitiva.
E quando falamos sobre o estado em geral, com muita frequência, falamos de qualquer tipo de instituição que tenha o monopólio do uso, é claro, da força. Um monopólio legítimo, um monopólio do uso da força. Isso significa que o governo pode dizer que quero ajudar essas pessoas e vou aumentar seus impostos para isso. E, embora possamos concordar que essas pessoas precisam ser ajudadas, posso não concordar sobre a maneira como o governo está ajudando. E também posso não concordar com uma variedade de coisas que o governo faz com meus dólares de impostos.
Então, por exemplo, o governo pode dizer que eu quero usar seus impostos, vou tirar dinheiro de você e vou forçá-lo a me dar esse dinheiro e vou usar esse dinheiro para criar um sistema de saúde de pagador único. E eu digo tudo bem, sou a favor da saúde de pagador único, mas o governo também vai usar esse dinheiro para dizer vá à guerra com um bando de pessoas que acho que são inocentes no Afeganistão ou no Iraque. Então, de repente, não tenho escolha sobre como meu dinheiro está sendo usado. Eu posso apreciar um uso que o governo está fazendo, mas posso ter problemas reais com outros usos. E eu não tenho nenhuma opção ou maneira de sair desse relacionamento.
Portanto, o que acontece na sociedade civil, pelo menos idealmente, é que as associações secundárias dão a você mais liberdade para se mover entre associações que atendem às suas necessidades de várias maneiras. Eles também lhe dão mais liberdade para discordar sem a peça coercitiva. Portanto, se sou membro, por exemplo, de uma organização religiosa conservadora, posso dizer que há todas essas coisas com as quais concordo sobre esta comunidade, mas há algumas coisas com as quais não concordo. Portanto, reconheço que, para ser um membro, um membro pleno desta comunidade, posso ter de ter crenças muito semelhantes sobre certas coisas. Mas há áreas das quais posso discordar e então talvez quando o dízimo, a sacola circule e haja uma organização específica que eles estão apoiando e na qual não acredito ou confio, digo bem, colocarei meu dinheiro em outra coisa para esta semana ou algo parecido. Portanto, há uma liberdade de saída com associações secundárias e isso é verdade em termos gerais. Então, se eu for um membro de uma organização religiosa muito, novamente para usar o exemplo religioso, se eu for um membro de uma organização religiosa muito conservadora e eu, por exemplo, não gosto de suas atitudes em relação a, digamos, mulheres ou pessoas LGBTQ, posso quer dizer, quer saber, vou encontrar uma associação religiosa diferente da qual quero fazer parte que, de fato, tenha o que considero valores melhores nessa área. E então eu posso me mover.
Portanto, quando falamos sobre liberdade de saída, é isso que queremos dizer é a capacidade de sair de relacionamentos que não estão mais servindo aos nossos propósitos. O problema com o governo em geral é que não há saída.
Portanto, posso olhar para o governo e dizer bem, tenho todos esses problemas, digamos, com guerras e o sistema de justiça criminal ou estou realmente chateado com outra coisa. Mas não posso retirar meus dólares de impostos e dizer que quero colocá-los em outro lugar. Estou preso. Estou preso a esse governo. E, de fato, por causa das políticas restritivas de imigração, é quase impossível hoje em dia se mudar para outro país, a menos que você seja extraordinariamente privilegiado e tenha um emprego naquele país e todo tipo de outras coisas. Então, para muitos libertários, o problema do governo é que ele tende a resolver problemas de maneiras ineficientes, mas também depende da coerção quando se você confiar nessas sociedades civis, nessas associações secundárias, você cria mais espaço de manobra para as pessoas encontrarem sistemas que atendam às suas necessidades.
- Existem três subconjuntos da sociedade civil: associações primárias, secundárias e terciárias.
- Lauren Hall, professora do Rochester Institute of Technology, diz que há dois argumentos para expandir a sociedade civil e limitar o poder do governo, e eles incluem elementos de eficiência, moralidade e coerção.
- Idealmente, na sociedade civil, as associações secundárias oferecem mais liberdade para atender às suas necessidades de várias maneiras. Se dependêssemos mais da sociedade civil do que do governo, teríamos mais margem de manobra para encontrar sistemas que funcionem para nós.
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