Um novo ensaio dá uma olhada holística no problema do bonde

Saber o que fazer é uma coisa, fazer é outra.

Um novo ensaio dá uma olhada holística no problema do bondeCrédito: Paul Basel a partir de Pexels
  • O problema do bonde é um experimento de pensamento bem conhecido, e suas variações fornecem uma fonte de discussões intermináveis.
  • No entanto, poucas pessoas consideram o problema de forma holística. Você realmente conseguiria puxar a alavanca?
  • Um novo ensaio nos lembra que muitas filosofias têm uma abordagem holística dos problemas morais que devemos considerar.

O problema no carrinho provavelmente tem a honra de ser o experimento mental mais discutido de todos os tempos, devido à sua popularidade fora dos círculos acadêmicos. Idealizado em sua forma atual por Phillipa Foot em 1967 e existindo em outras semelhantes por décadas antes disso, o experimento é uma ferramenta extremamente acessível para interagir com os problemas da teoria ética.



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Comparado a outro, mais estranho experimentos mentais, também apresenta um problema bastante tangível para nossa consideração. Situações semelhantes à proposta no experimento surgiram na realidade. vida . No entanto, embora possamos aprender a coisa certa a fazer em teoria É pensar sobre o problema que, por si só, não nos fornece as ferramentas para realmente puxar a alavanca no momento em que nos encontramos diante de uma escolha moral tão rígida.



Pense nisso por um momento - se você estivesse realmente vendo um trem desgovernado se lançando em direção a algumas pessoas, você poderia pensar rápido o suficiente para puxar a alavanca a tempo? Você é fisicamente forte o suficiente para fazer isso? Você pode viver com a culpa de ter essencialmente decidido matar a pessoa na outra pista? Você pode lidar com a culpa de não fazer nada? Esses problemas muitas vezes passam despercebidos, e a filosofia utilitarista a que a maioria das pessoas recorre para responder ao problema do bonde tende a encobrir esses problemas, mesmo que, hipoteticamente, pudesse explicá-los.

Esta visão abrangente do problema do bonde e uma variedade de filosofias que aconselham respostas holísticas a tais situações são consideradas no ensaio recém-publicado ' Bruce Lee e o problema do bonde: uma análise de uma tradição de artes marciais asiáticas , 'escrito pelo Dr. William Sin e publicado na revista Esporte, Ética e Filosofia.



A diferença entre pensar sobre o problema do carrinho e puxar a alavanca

Dr. Sin, um professor assistente da Universidade de Educação de Hong Kong, argumenta que o cenário descrito no problema do bonde não é uma ocorrência mundana, mas um evento extremo que exigirá uma resposta instantânea utilizando não apenas as convicções éticas de uma pessoa, mas também suas físicas. força, compostura psicológica e outras capacidades.

Ele se volta para certas filosofias orientais e suas abordagens freqüentemente holísticas para problemas éticos para explicar essa perspectiva. O Budismo zen do Samurai e da filosofia pessoal da lenda das artes marciais Bruce Lee, exemplificada por Jeet Kune Do, ambas abordam as lutas como 'eventos extremos' que não podem ser superados apenas por saber quais movimentos fazer. Um artista marcial habilidoso também deve permanecer calmo durante uma batalha, ser capaz de se concentrar estritamente na tarefa em mãos e ser capaz de diferenciar entre as ações realizadas durante a prática e o que é necessário durante uma luta real.

Um grande lutador não é apenas aquele que vence, mas aquele que se sai muito bem, com controle magistral de si mesmo e de suas ações enquanto se engaja em algo que a maioria das pessoas tenta ativamente evitar. Dr. Sin conecta esta compreensão multifacetada de luta a como um indivíduo deve abordar puxar ou não puxar a alavanca no problema do carrinho:



' A grandeza ou bondade de uma ação não pode ser julgada puramente olhando para suas consequências, ou pelo tipo de ação em que se enquadra em certas categorias deontológicas. Além disso, precisamos considerar as características do campo de batalha moral contra o qual o agente está lutando; isso pode envolver quanta culpa / culpa um agente está disposto a carregar, quão exigente é a situação do ponto de vista do agente, quão grandes são os obstáculos para ele superar, etc. No caso do bonde, podemos dizer a diferença entre melhor ou respostas piores, pois alguns agentes são capazes de manter a compostura em uma situação extrema e outros não. Uma resposta de pânico ou caótica pode não significar muito eticamente, mesmo que tenha salvado mais vidas do que matadas. '

Três filosofias e suas posturas sobre problemas morais complexos


Ao contrário do utilitarismo ou deontologia, que se preocupam principalmente em mostrar o que fazer em uma situação particular, as filosofias que o Dr. Sin examina, incluindo o Zen Budismo, a visão de Bruce Lee sobre Jeet Kune Do e confucionismo , muitas vezes visam o 'refinamento prático da vida', em vez de escrever um processo de decisão para questões difíceis.

Como o Dr. Sin explica, isso significa que essas escolas se prestam a interpretações mais holísticas da abordagem de problemas éticos e eventos extraordinários:

' Enquanto o Jeet Kune Do prepara as pessoas para um encontro físico com seus inimigos na rua, um bar ou estacionamento, Bruce Lee enfatiza a importância de se conhecer durante os confrontos. O as doutrinas do zen-budismo foram interpretadas de forma semelhante por espadachins japoneses tradicionais. Mas a prática e a disciplina rígida no Zen Budismo são propostas principalmente em prol da auto-realização: para os praticantes 'superarem a barreira entre a vida e a morte (liaoshengjuesi Vida e morte ). ' Os julgamentos sobre o que as pessoas devem fazer em casos específicos derivam dessa direção de preocupação. Os zen-budistas ou os confucionistas tradicionais não estão tão interessados ​​em analisar o equilíbrio das razões em casos particulares, ou testar a consistência dos princípios éticos como tais.

Nos Analectos, Confúcio às vezes diz coisas diferentes para alunos diferentes, aparentemente se contradizendo. Mas ele realmente não se preocupa em demonstrar a estrutura geral de suas 'doutrinas'. Ele se preocupa mais se suas palavras e ações podem ajudar a melhorar o caráter de seus alunos ou destacar seus erros quando surgirem. Para Confúcio, o objetivo da aprendizagem é em grande parte adquirir o know-how para se tornar um melhor pai, filho, ministro etc. Confúcio, em seu ensino, não gosta de brigar. Ele prefere que seus alunos vejam as próprias falhas em seu próprio reflexo e as corrijam silenciosamente. '

Quando questionado se o princípio de tratar algumas questões éticas de forma holística ia além de brigas e carros descontrolados, o Dr. Sin concordou amplamente. 'Você pode dizer que todos os desempenhos devem ser avaliados holisticamente', disse ele. 'Devemos sempre olhar além das ações, ou suas consequências, e estudar o território em que as pessoas realizam essas ações. Por 'território', quero dizer o tipo de pessoa que os agentes são, suas histórias, outras características da situação que são pertinentes para eles. '

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Como posso usar esses insights?

O Dr. Sin ressalta que muitos monges Zen aplicam esse entendimento na vida cotidiana. 'Alguns monges zen japoneses adotam uma atitude de seriedade para lidar com pequenas coisas e assuntos rotineiros. Além de seus valores intrínsecos (para alcançar um pequeno triunfo moral), a própria prática é útil para o autocultivo. '

Não há nenhuma razão real para que você tenha que ser um monge para fazer isso. Ele também sugere que você dê uma olhada nos textos-chave dessas filosofias. O ' Analectos 'de Confúcio e' O Tao de Jeet Kune Do 'de Bruce Lee, por exemplo, ambos fornecem ideias instigantes e úteis.

E para aqueles que estão se perguntando como um mestre zen ou um sábio confucionista poderia agir quando confrontado com um bonde fora de controle, o Dr. Sin nos lembra que eles considerariam que essa é a pergunta errada. 'Pois, a' solução 'depende da prontidão dos agentes no caso. Como diz Nietzsche, pessoas fortes podem digerir suas experiências (incluindo ações e más ações) enquanto digerem suas refeições. Se o povo não estiver pronto, não há muito o que dizer aqui. '

Ele passou a sugerir que um monge Zen pode bater em você com um keisaku por perguntar e que Bruce Lee pode ver como você reage a uma fúria de punhos parando perto de seu rosto.

Embora seja divertido e, muitas vezes, intelectualmente estimulante considerar o que seria a coisa certa a fazer na situação imaginada pelo problema do bonde e suas infinitas variações, o Dr. Sin e os pensadores aos quais ele se refere nos lembram que muitas vezes não é suficiente apenas saber o que devemos fazer, mas também ter a capacidade de agir com base nessa informação. Uma resposta total à situação extrema imaginada no problema do bonde exigirá várias habilidades que podem precisar de cultivo ativo antes que tal evento ocorra.

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