Deus está morto: o que Nietzsche realmente quis dizer
A morte de Deus não pareceu a Nietzsche uma coisa inteiramente boa. Sem um Deus, o sistema básico de crenças da Europa Ocidental estava em perigo.
Principais conclusões
- 'Deus está morto' continua sendo uma das citações mais famosas do filósofo alemão Friedrich Nietzsche.
- A citação é muitas vezes mal interpretada ou tirada do contexto.
- Nietzsche estava se referindo a como o Iluminismo contribuiu para a erosão das crenças religiosas, que por muito tempo serviram como um sistema de crenças fundamental para grande parte do mundo.
Já se passaram mais de 130 anos desde que o filósofo alemãoFriedrich Nietzschedeclarou: Deus está morto (ou Deus está morto , em alemão), dando aos estudantes de filosofia uma dor de cabeça coletiva que dura desde oséculo 19até hoje. É, talvez, uma das declarações mais conhecidas em toda a filosofia, bem conhecida mesmo por aqueles que nunca pegaram uma cópia de A ciência gay , o livro de onde se origina. Mas sabemos exatamente o que ele quis dizer – ou, talvez mais importante, o que isso significa para nós?
Nietzsche era ateu por suavida adultae assim ele não quis dizer que havia um Deus que realmente morreu, mas sim que nossa ideia de um tinha. Após o Iluminismo, a ideia de um universo governado por leis físicas e não pela providência divina tornou-se predominante. A filosofia havia mostrado que os governos não precisavam mais ser organizados em torno da ideia do direito divino para serem legítimos, mas sim pelo consentimento ou racionalidade dos governados – que teorias morais amplas e consistentes poderiam existir sem referência a Deus. Este foi umtremendo evento.Europanão precisava mais de Deus como fonte de toda moralidade, valor ou ordem no universo; filosofia e ciência foram capazes de fazer isso por nós. Essa crescente secularização do pensamento noOestelevou o filósofo a perceber que não sóDeus mortomas também issoseres humanoso havia matado comRevolução científica, seu desejo de entender melhor o mundo.
A morte de Deus não pareceu a Nietzsche uma coisa inteiramente boa. Sem um Deus, o sistema básico de crenças do OcidenteEuropaestava em perigo, como ele colocou em Crepúsculo dos ídolos : Quando alguém desiste da fé cristã, tira o direito à moralidade cristã de debaixo dos pés. Esta moralidade não é de forma alguma auto-evidente... O cristianismo é um sistema, uma visão completa das coisas pensadas em conjunto. Ao quebrar um conceito principal, a fé em Deus, quebra-se o todo.
Nietzsche pensou que isso poderia ser uma coisa boa para algumas pessoas, dizendo: ... ao ouvir a notícia de que 'o velho deus está morto', nós filósofos e 'espíritos livres' nos sentimos iluminados por um novo amanhecer. PARAmanhã brilhantetinha chegado. Desaparecido o antigo sistema de significados, um novo poderia ser criado. Mas veio com riscos - aqueles que poderiam trazer o piornatureza humana. Nietzsche acreditava que a remoção desse sistema colocaria a maioria das pessoas em risco de desespero ou falta de sentido. Qual poderia ser o sentido da vida sem um Deus?
Mesmo que houvesse um, omundo ocidentalagora sabia que ele não tinha nos colocado no centro do universo, e estava aprendendo sobre a origem inferior da qual o homem evoluiu. Finalmente vimos omundo verdadeiro. O universo não foi feito apenas paraexistência humanamais. Nietzsche temia que essa compreensão do mundo levasse ao pessimismo – uma vontade de nada que era antitética à filosofia de afirmação da vida que Nietzsche promovia.
Seu medo do niilismo e nossa reação a ele foi mostrado em A vontade de poder , em que escreveu: O que conto é a história dos próximos dois séculos. Descrevo o que está por vir, o que não pode mais vir de outra forma: o advento do niilismo... Já faz algum tempo que toda a nossa cultura européia caminha para uma catástrofe.
Nietzsche não teria ficado surpreso com os eventos que atormentaramEuropanoséculo 20. O comunismo, o nazismo, o nacionalismo e as demais ideologias que se espalharam pelo continente na esteira da Primeira Guerra Mundial buscaram dar sentido e valor ao homem, como trabalhador, como ariano, ou algum outroação maior; de maneira semelhante a como o cristianismo poderia fornecer significado como filho de Deus e dar valor à vida na Terra por sua relação com o céu. Embora ele possa ter rejeitado essas ideologias, ele sem dúvida teria reconhecido a necessidade do significado que elas forneciam.
O Übermensch
Claro, comoNietzsche viunesta vinda, ele nos ofereceu uma saída: a criação de nossos próprios valores como indivíduos; a criação de um sentido de vida por quem a vive. O arquétipo do indivíduo que pode fazer isso tem um nome que também alcançou nossa consciência popular: o Übermensch.
Nietzsche, no entanto, viu isso como um objetivo distante para o homem e que a maioria não seria capaz de alcançar. Os Übermensch, que ele achava que ainda não existiam na Terra, criariam sentido na vida apenas por sua vontade, entendendo que eles são, no final, responsáveis por sua seleção. Como ele colocou portantoFalou Zaratustra : Para o jogo da criação, meus irmãos, é preciso um sim sagrado: o espírito agora quer sua própria vontade. Um indivíduo tão ousado não será capaz de apontar dogmas ou opiniões populares sobre por que eles valorizam o que fazem.
Tendo sugerido a raridade e a dificuldade em criar o Übermensch, Nietzsche sugeriu uma resposta alternativa ao niilismo, e uma que ele via como a mais provável de ser selecionada: O Último Homem. Esse tipo de pessoa é a coisa mais desprezível que vive uma vida tranquila de conforto, sem pensar na individualidade ou no crescimento pessoal porque: ‘Descobrimos a felicidade’, dizem os Últimos Homens, e eles piscam. Para grande decepção deZaratustra, o porta-voz de Nietzsche, as pessoas a quem ele prega para implorar pelo estilo de vida de O Último Homem, sugerindo seu pessimismo sobre nossa capacidade de lidar com a morte de Deus.
Mas você pode perguntar, se Deus está morto há tanto tempo e devemos estar sofrendo por saber disso, onde estão todos os ateus? O próprio Nietzsche forneceu uma resposta: Deus está morto; mas dado o jeito dos homens, ainda pode haver cavernas por milhares de anos nas quais sua sombra será mostrada. Talvez só agora estejamos vendo os efeitos da declaração de Nietzsche.
De fato, o ateísmo está em marcha, com quase maiorias em muitos países europeus e um novo crescimento nos Estados Unidos anunciando ummudança cultural. Mas, diferentemente de quando o ateísmo foi imposto pelas nações comunistas, não há necessariamente umavisão de mundoapoiando esta nova falta de Deus, é apenas a falta. De fato, o filósofo britânico Bertrand Russell via o bolchevismo quase como uma religião em si mesmo; era plenamente capaz e disposto a fornecer significado e valor a uma população por si só. Essa fonte de significado sem crença se foi.
Como muitos ateus sabem, não ter um deus sem uma estrutura filosófica adicional que forneça significado pode ser uma causa de pavor existencial. Corremos o risco de nos tornar uma sociedade lutando com nossa própria falta de sentido? Estamos, como sociedade, em risco de niilismo? Estamos mais vulneráveis agora a ideologias e vigaristas que prometem fazer o que Deus costumava fazer por nós e pela sociedade? Enquanto os americanos cada vez mais pessimista sobre o futuro , os não religiosos são menos do que o religioso. Parece que Nietzsche pode estar errado a longo prazo sobre nossa capacidade de lidar com a ideia de que Deus está morto.
Como o filósofo Alain de Botton sugere sobre nossos valores, parece que conseguimos lidar com a morte de Deus melhor do que Nietzsche pensava que faríamos; não somos todos os Últimos Homens, nem descemos a uma situação em que toda moralidade é vista como totalmente relativa e sem sentido. Parece que conseguimos criar um mundo onde a necessidade de Deus é reduzida para algumas pessoas sem cair no desespero ou caos coletivo.
Estamos, como indivíduos, à altura da tarefa de criar nossos próprios valores? Criando sentido na vida por nós mesmos, sem ajuda de Deus, dogma ou escolha popular? Talvez alguns de nós sejam, e se entendermos as implicações da morte de Deus, teremos mais chances de fazê-lo. O desespero da morte de Deus pode dar lugar a um novo significado em nossas vidas; pois, como Jean-Paul Sartre sugeriu, a vida começa do outro lado do desespero.
Este artigo foi publicado originalmente em 12 de agosto de 2016. Foi atualizado em janeiro de 2022.
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