Filosofia E Religião

Cozido

Cozido , um membro do Egito indígena Etno-religioso cristão comunidade . Os termos Cozido e cóptico são usados para denotar os membros doIgreja Copta Ortodoxa, o maior corpo cristão no Egito, ou como termos genéricos para cristãos egípcios; este artigo enfoca principalmente a definição anterior. Coptas constituir até 10 por cento da população do Egito.

Igreja Copta Ortodoxa Igreja Copta Ortodoxa, Amã, Jordânia. David Bjorgen

Origem dos coptas

Os coptas são descendentes de egípcios pré-islâmicos, que falavam uma forma tardia da língua egípcia conhecida como copta. Esse descendente foi identificado em grego como um Aigyptios (Árabe qibṭ , Ocidentalizado como Cozido ) Quando os muçulmanos egípcios mais tarde deixaram de se chamar de demoníaca, o termo se tornou o nome característico da minoria cristã. Depois que os coptas começaram a se converter a catolicismo romano ( Veja também Igreja Católica Copta) e seitas protestantes, os coptas da comunhão ortodoxa oriental começaram a se intitular copta ortodoxos para se distinguir de outros cristãos de origem copta.

Diz-se que o cristianismo foi trazido para Alexandria por São Marcos na primeira metade do primeiro século e se espalhou rapidamente por todo o Egito. Alexandria rapidamente se tornou um importante centro para o Cristianismo, e sua sé foi classificada como Roma e Antioquia no Concílio de Nicéia (325esta) O patriarcado de Alexandria - o primeiro bispado do cristianismo a usar o título papa - tornou-se cada vez mais influente. Entre seus ocupantes mais influentes estava São Cirilo de Alexandria, que liderou o Concílio de Éfeso (431) e a condenação de Nestório e seus seguidores.

Décadas mais tarde, um conflito teológico sobre a interpretação adequada do ensino cristológico de Cirilo surgiu entre os coptas e os romanos de língua grega, ou melquitas, no Egito. O Concílio de Calcedônia (451) rejeitou uma interpretação monofisista - que afirmava que Jesus Cristo tinha apenas uma natureza divina, não humana - e afirmou sua divindade e sua humanidade. Os Melquitas reconheceram o resultado da Calcedônia. A igreja copta, no entanto, tornou-se uma das várias igrejas orientais que rejeitaram a linguagem cristológica sobre as duas naturezas de Cristo acordadas em Calcedônia. No entanto, enquanto as igrejas Católica Romana e Ortodoxa Oriental denunciavam essas igrejas orientais como hereges monofisitas, a igreja copta e outras pré-calcedonianas, ou (desde o século 20) ortodoxas orientais, as igrejas adotaram uma posição teológica chamada miafisismo, que afirmava que ambas a humanidade e sua divindade estiveram igualmente presentes através da Encarnação em uma única natureza.

Arabização dos coptas

Depois de árabe Na conquista do Egito no século 7, os coptas pararam de usar o grego, e a barreira da língua entre eles e os romanos de língua grega aumentou a controvérsia doutrinária. Várias tentativas de compromisso pelo bizantino imperadores não deram em nada. Mais tarde, os califas árabes, embora tendessem a favorecer aqueles que adotavam o Islã, não interferiram muito nos assuntos internos da Igreja.

Os coptas, enquanto isso, desempenharam papéis administrativos e comerciais importantes sob o domínio árabe. Adoção linguagem árabe e cultura portanto, tornou-se um meio importante de mobilidade ascendente. A assimilação e inclusão dos coptas tornaram-se especialmente pronunciadas durante o governo fatímida. No século 12, a igreja copta adotou oficialmente o árabe para uso litúrgico junto com oLinguagem copta, refletindo o fato de que muitos fiéis não entendiam mais o copta.

O árabe é agora usado nos serviços da Igreja Ortodoxa Copta para as lições da Bíblia e para muitos dos hinos variáveis; apenas alguns refrões curtos que todos os frequentadores da igreja entendem não estão em árabe. Os livros de serviço, usando as liturgias atribuídas a São Marcos, São Cirilo de Alexandria e São Gregório de Nazianzo, são escritos emcóptico(o Bohairic dialeto de Alexandria), com o texto árabe em uma coluna paralela.

Coptas nos tempos modernos

Os coptas permaneceram um grupo influente no Egito até a era moderna. Sob o protetorado britânico, dois coptas ocuparam o posto de primeiro ministro . Os coptas continuaram a possuir grandes propriedades de terra e negócios ricos. A comunidade perdeu prestígio , entretanto, após a revolução de 1952, conforme várias reformas sob o governo de Gamal Abdel Nasser afetaram desproporcionalmente os coptas de classe alta e média e desencadearam uma onda de emigração.

A era Nasser também testemunhou um fortalecimento da influência do papa copta. A Igreja Copta Ortodoxa desenvolveu um sistema democrático de governo no final do século XIX. O patriarca e os 12 bispos diocesanos, com a ajuda de conselhos comunitários, nos quais os leigos estavam bem representados, regulamentaram as finanças das igrejas e escolas e a administração das regras relativas ao casamento, herança e outros assuntos de status pessoal. Esses conselhos foram suspensos em 1968, no entanto, e eclesiástico o poder foi centralizado nas mãos do patriarca. Os conselhos foram restaurados em 1973, mas tinham apenas uma independência limitada da igreja hierarquia .

Coincidindo com o fortalecimento do patriarcado foi a eleição do Papa Shenouda III em 1971. Shenouda representava um jovem, mais carismático ala da comunidade que acreditava que a igreja deveria desempenhar um papel público na defesa dos direitos dos coptas, mas ele também era intransigente e autoritário . No primeiro confronto com o governo sob o Pres. Anwar el-Sadat, Shenouda foi banido por vários anos. Ele foi restaurado sob o Pres. Hosni Mubarak e desfrutou de um relacionamento amplamente cooperativo com ele. Com o apoio do governo de Mubarak, Papa Shenouda cultivado para robusto e a comunidade copta abrangente sob o augúrios e patrocínio da igreja, continuando a centralizar o controle da igreja nas mãos do episcopado. Após a morte de Shenouda em 2012, seu sucessor, o papa Tawadros II, prometeu adotar uma abordagem menos politizada do que seu antecessor. Ele empreendeu uma série de políticas estruturais que favoreciam a reversão do papel abertamente social da igreja na vida dos coptas.

Shenouda III Papa Shenouda III liderando um serviço religioso da meia-noite na catedral copta no Cairo para celebrar a Ressurreição de Cristo, 18 de abril de 2009. Ben Curtis / AP