Justificação
Justificação , na teologia cristã, ou (1) o ato pelo qual Deus move uma pessoa voluntária do estado de pecado (injustiça) para o estado de graça (justiça); (2) a mudança na condição de uma pessoa passando de um estado de pecado para um estado de retidão; ou (3) especialmente no protestantismo, o ato de absolvição pelo qual Deus dá contrito pecadores o status de justos.
O termo é uma tradução do grego dikaiōsis (Latim justificação ), originalmente um termo técnico jurídico derivado do verbo tornar [alguém] justo. A justificação teve importância na história do Igreja e da teologia desde o tempo de São Paulo. Em suas cartas aos Gálatas e aos Romanos, ele pergunta, contra o pano de fundo da piedade legalista dos fariseus, como alguém se torna justo diante de Deus. Ele responde que não é pelas obras, nem mesmo pela obediência aos mandamentos (a lei de Deus, que em si mesma é boa). Uma pessoa se apresenta diante de Deus não como justa, mas como pecadora, totalmente dependente da graça de Deus. É Deus quem chama o pecador de justo. Nos tribunais humanos, apenas a pessoa inocente é justificada; mas no tribunal de Deus, perante o qual todos são pecadores, são precisamente os injustos que são declarados justos pelo misericordioso veredicto de Deus. Este não é um pronunciamento arbitrário, mas é feito com referência a Jesus Cristo, que foi morto por nossas ofensas e ressuscitado para nossa justificação (Rom. 4:25). Desta forma, o pecador é absolvido da lei, do pecado e da morte; é reconciliado Com Deus; e tem paz e vida em Cristo por meio do Espírito Santo - não é meramente declarado justo, mas verdadeiramente tornado justo.
Em resposta, deve-se aceitar o julgamento misericordioso de Deus em Cristo e colocar total confiança no Senhor; em suma, tenha fé. A pessoa que foi justificada é tentada como antes e, portanto, permanece dependente da graça de Deus. A fé não deve ser inativa, mas uma fé que opera por meio do amor (Gl 5: 6); ou seja, deve-se autenticar a fé religiosa por atos de amor.
Os padres gregos da igreja não enfatizaram o ensino da justificação, mas tornou-se um importante conceito teológico no pensamento de Agostinho durante sua controvérsia com os pelagianos, um grupo herético que ensinava um ético auto-santificação pelas obras. Agostinho afirmou que os humanos são completamente incapazes de contribuir para a justificação, uma noção que foi modificada pela maioria medieval teólogos, que defendiam que Deus e o indivíduo trabalham juntos no processo. O protestante reformadores , liderado por Martinho Lutero , ecoou Agostinho em sua insistência de que a justificação é apenas pela graça, que é apropriada pela fé. O Concílio de Trento (1545-1563) definiu a posição católica romana em termos que ecoavam o entendimento medieval. A decisão do conselho também refletiu um preconceito antiprotestante e, pelos próximos séculos, traçou as linhas de oposição entre católicos romanos e protestantes em seu entendimento da doutrina.
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