Indulgência

Indulgência , uma característica distintiva do sistema penitencial de ambos os ocidentais medieval e a católico romano Igreja que concedeu a remissão total ou parcial da pena de pecado.

A concessão de indulgências estava predicado em duas crenças. Primeiro, no sacramento da penitência não satisfazer ter a culpa ( culpa ) do pecado perdoado somente pela absolvição; um também precisava sofrer punição temporal ( pontos , a partir de p [o] enitentia , penitência) porque alguém ofendeu o Deus Todo-Poderoso. Em segundo lugar, as indulgências baseavam-se na crença no purgatório, um lugar na próxima vida onde alguém poderia continuar a cancelar a dívida acumulada de seus pecados, outro lugar medieval ocidental Projeto não compartilhado por Ortodoxia oriental ou outras igrejas cristãs orientais não reconhecendo a primazia da papa .



Da igreja primitiva em diante, os bispos podiam reduzir ou dispensar os rigores das penitências, mas as indulgências surgiram apenas nos séculos 11 e 12, quando a ideia do purgatório se espalhou e quando os papas se tornaram os líderes ativistas da igreja reformadora. Em seu zelo, eles promoveram a reivindicação militante de terras outrora cristãs - primeiro da Península Ibérica na Reconquista, depois da Terra Santa nas Cruzadas - oferecendo a remissão completa dos pecados, as primeiras indulgências, como incentivos à participação.





Os pronunciamentos papais, orais e escritos, eram freqüentemente vagos, porém, e levantavam muitas questões entre os piedosos. Para esclarecer todas essas questões, os teólogos escolásticos dos séculos 12 e 13 elaboraram uma articulado teoria da penitência. Consistia em três partes: contrição, confissão e satisfação. A dívida do pecado perdoado poderia ser reduzida através da realização de boas obras nesta vida (peregrinações, atos de caridade e assim por diante) ou através do sofrimento no purgatório. Indulgências poderiam ser concedidas apenas por papas ou, em menor medida, arcebispos e bispos como formas de ajudar as pessoas comuns a medir e amortizar sua dívida remanescente. As indulgências plenárias ou totais cancelaram todas as obrigações existentes, enquanto as indulgências parciais remeteram apenas uma parte dela. As pessoas naturalmente queriam saber quanta dívida foi perdoada (assim como os estudantes modernos querem saber exatamente o que precisam para estudar para os exames), então períodos fixos de dias, meses e anos passaram gradualmente a ser atribuídos a diferentes tipos de indulgências parciais.

No entanto, não era preciso fazer tudo sozinho. O cristianismo medieval era um vasto comunidade de ajuda mútua através de oração e boas obras, unindo os vivos e os mortos na Igreja Militante na terra, na Igreja Sofredora no Purgatório e na Igreja Triunfante no céu. As boas obras de Jesus Cristo, dos santos e de outros podem ser utilizadas para libertar almas do purgatório. Em 1343, o papa Clemente VI decretou que todas essas boas obras estavam no Tesouro do Mérito, sobre o qual o papa tinha controle.



Este sistema teológico altamente complicado, que foi concebido como um meio de ajudar as pessoas a alcançar sua salvação , facilmente se prestou a mal-entendidos e abusos já no século 13, muito mais cedo do que normalmente se pensa. O principal fator de contribuição era o dinheiro. Paralelamente ao aumento das indulgências, das Cruzadas e do papado reformador, houve o ressurgimento econômico da Europa que começou no século XI. Parte desse tremendo aumento foi o fenômeno da comutação, por meio do qual quaisquer serviços, obrigações ou bens poderiam ser convertidos em um correspondente monetário Forma de pagamento. Aqueles ansiosos por ganhar plenário indulgências, mas incapaz de continuar peregrinação a Jerusalém, perguntei-me se eles poderiam realizar um alternativo bom trabalho ou fazer uma oferta equivalente a uma empresa de caridade - por exemplo, a construção de um leprosário ou catedral. Os clérigos permitiam essa comutação, e os papas até a encorajavam, especialmente Inocêncio III (reinou de 1198 a 1216) em seus vários projetos das Cruzadas. A partir do século 12, o processo de salvação foi, portanto, cada vez mais vinculado ao dinheiro. Os reformadores dos séculos 14 e 15 frequentemente reclamavam da venda de indulgências por perdoadores. E como o papado enfraqueceu neste período, secular cada vez mais os governos permitiam a concessão de indulgências apenas em troca de uma parte substancial da produção, muitas vezes de até dois terços. Os príncipes ficaram com a maior parte do dinheiro e os papas ficaram com a maior parte da culpa.



As pessoas também se perguntaram se poderiam ganhar um indulgência para alguém que havia morrido e se presumia que estava no purgatório. Em caso afirmativo, ao agir por caridade para outra pessoa, eles foram obrigados a confessar seus próprios pecados, como fariam se buscassem obter uma indulgência para si mesmos? Embora essas preocupações estivessem surgindo já no século 13, foi apenas em 1476 que o Papa Sisto IV declarou que alguém poderia realmente ganhar uma indulgência para alguém no purgatório. Sisto, entretanto, deixou sem resposta o problema da necessidade de confissão pessoal. Essa profunda incerteza em torno da penitência ameaçava romper completamente o nexo entre a confissão do pecado e a conquista da salvação.

Foi exatamente isso o que aconteceu no início do século XVI. No norte da Alemanha, um frade dominicano, Johann Tetzel, foi creditado por apregoar indulgências para os mortos, dizendo: Quando um centavo no cofre toca, / Uma alma do Purgatório nasce. O sistema foi finalmente morto por um jovem frade agostiniano em um território vizinho, Martin Luther . Ele não foi (como é amplamente considerado) movido originalmente para um crítico do sistema por esses abusos, mas antes por seu próprio terrível sofrimento espiritual. Em todo caso, ele redigiu um documento devastador, as Noventa e cinco teses de outubro de 1517. No número 82, ele estourou a tampa do sistema. Habilmente relatando o interesse críticas dos leigos, ele viciou o controle papal do Tesouro do Mérito ao escrever que os leigos



pergunte, por exemplo: por que o papa não liberta a todos do purgatório por amor (coisa santíssima) e por causa da necessidade suprema de suas almas? Esta seria moralmente a melhor das razões. Enquanto isso, ele redime inúmeras almas por dinheiro, uma coisa das mais perecíveis, com a qual construir a igreja de São Pedro, um propósito muito menor.

Com esta explosão, Lutero começou a derrubar o castelo de cartas, e em 1520 ele chegou à plena realização de sua mensagem teológica imensamente libertadora: a salvação é gratuita e não é preciso fazer nada, muito menos pagar nada, para obter isto. Praticamente todas as formas de protestantismo rejeitaria todo ou a maior parte do sistema penitencial, incluindo indulgências.



O Igreja católica romana concedeu muito poucos pontos a Lutero ou aos outros reformadores. Um dos pontos era a justificação pela fé (mas não apenas pela fé, como Lutero insistiu em sua tradução de Paulo), e outro foi a conexão fatídica entre dinheiro e indulgências. Enquanto reafirmava o lugar das indulgências no processo salvífico, o Concílio de Trento condenou todos os ganhos básicos para garantir indulgências em 1563, e o Papa Pio V aboliu a venda de indulgências em 1567. O sistema e sua teologia subjacente permaneceram intactos. Exatamente 400 anos depois, em 1967, o Papa Paulo VI o modificou, transferindo a ênfase da satisfação da punição para o incentivo às boas obras, reduzindo muito o número de indulgências plenárias e eliminando o sistema numérico associado por tanto tempo às indulgências parciais.



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