As ideias perigosas de Diógenes, o Cínico, o filósofo mais bizarro da história
Diógenes se envolveu em um comportamento chocante para demonstrar as contradições, a mesquinhez e o absoluto absurdo das convenções sociais vigentes.
- Diógenes, um controverso filósofo antigo conhecido por seu estilo de vida não convencional e ascético, permaneceu uma figura influente, comemorada na arte, literatura e programas modernos mesmo séculos após sua morte.
- Apesar de sua fama generalizada, ele foi subestimado nos círculos acadêmicos devido à natureza prática de sua filosofia e seu desdém pelas normas sociais.
- Sua rejeição de convenções sociais, experiências de vida únicas e sua promoção de um estilo de vida cosmopolita e autossuficiente oferecem perspectivas perspicazes sobre o cenário sociopolítico de sua época.
De A Vida Perigosa e as Idéias de Diógenes, o Cínico, de Jean- Manuel Robineau . Copyright © 2023 por Jean-Manuel Robineau e publicado pela Oxford University Press. Todos os direitos reservados.
Até o bronze envelhece com o tempo, mas nem todas as idades, Diógenes, destruirão sua fama, pois só você mostrou aos mortais a regra da autossuficiência e o caminho mais fácil da vida.
Inscrita na base da estátua de bronze erguida pela cidade de Sinope em homenagem a Diógenes , logo após sua morte, essas linhas foram compostas por um de seus discípulos, Philiscus de Egina. Seu poema, embora insista na fama do filósofo no mundo grego de seu tempo, também faz uma previsão ousada: Diógenes não será esquecido! Mais de dois milênios depois, o tempo se encarregou de confirmar a justiça dessa previsão. A memória de Diógenes de fato não foi extinta. Em 2006, a moderna cidade turca de Sinop ergueu uma nova estátua, proclamando-se, por este gesto, o local de nascimento do fundador da filosofia cínica. Diógenes é mostrado em pé sobre um barril, segurando uma lâmpada, com um cachorro ao seu lado. No bojo do barril há uma segunda representação do filósofo, aqui representado enrolado com um livro. Ainda mais recentemente, a Grécia emitiu várias moedas comemorativas com a imagem de Diógenes, que aparece nu, apoiado em um cajado, com um cachorro de um lado e, do outro, o grande jarro de cerâmica que ele chamou de lar para uma parte de sua vida.
Exilado de sua cidade natal, pária, escarnecido e insultado por seus contemporâneos, Diógenes tornou-se uma atração turística e uma figura patrimonial, adaptável a qualquer propósito, por mais inesperado que seja. Quase cinquenta anos atrás, em 1975, seu nome foi dado a uma condição médica: a síndrome de Diógenes, um distúrbio comportamental marcado pelo afastamento da sociedade, falta de higiene pessoal, sujeira doméstica e acúmulo excessivo de objetos de todos os tipos. E cerca de quinze anos atrás, em 2005, Diógenes tendo sido um símbolo de frugalidade por muito tempo, seu nome foi dado a um programa da União Européia destinado a reduzir a obesidade, DIOGENES, um acrônimo para Diet, Obesity e Genes.
Mas esse impulso muito moderno e persistente carrega uma tradição mais antiga. Diógenes tem sido uma fonte de inspiração para artistas ocidentais desde o Renascimento. As maiores honras vieram no século 19, em particular com duas pinturas famosas de Jean-Léon Gérôme e John William Waterhouse. A primeira mostra Diógenes sentado na abertura de sua jarra, ajustando sua lâmpada sob o olhar de quatro cachorros. A segunda o mostra mais uma vez sentado em seu jarro, agora segurando um pergaminho, com uma lâmpada colocada ao lado; três jovens elegantes olham para ele de uma escada adjacente. Alguns anos antes, Honoré Daumier havia dedicado uma série de caricaturas a Diógenes, retratando-o sozinho ou na companhia do extravagante estadista ateniense Alcibíades ou Alexandre, o Grande. A litografia publicada em 1842, onde Diógenes aparece como trapeiro, é acompanhada de um breve poema composto por M. de Rambuteau:
O que, então, Diógenes está fazendo com uma lâmpada?
alguns jovens arrogantes se perguntaram em voz alta.
Estou procurando um homem, disse ele, e com meu olhar lento e sem brilho
Eu não vejo nenhum; isso os irritou muito.
Há uma série de razões para o lugar permanente de Diógenes na memória coletiva, começando com seu comportamento chocantemente não convencional, cujo exemplo mais conhecido, incontestavelmente, é sua prática de se masturbar em público. A isso deve-se acrescentar sua adoção da mendicância como meio de subsistência e seu hábito ocasional de viver em uma grande jarra de cerâmica à beira da Ágora em Atenas. Dois episódios em particular contribuíram para a formação da lenda que o cerca: por um lado, seu extraordinário encontro com Alexandre, o Grande e, por outro, as circunstâncias controversas de sua morte. Mas, acima de tudo, a notoriedade de Diógenes está ligada ao papel que ele desempenhou na formulação de uma filosofia cínica e no incentivo à sua propagação, desde o século IV a.C. até a era cristã. O seu legado foi considerável, não só pelo desafio que colocou à autoridade estabelecida, mas também pela indiferença pelos confortos materiais e pelo compromisso com uma concepção cosmopolita de cidadania. Os ensinamentos de Diógenes alimentaram muitas escolas de pensamento, na antiguidade e muito depois.
E, no entanto, apesar de sua influência duradoura na investigação filosófica, Diógenes permaneceu vítima de dois tipos de maus-tratos, o primeiro administrado pelos antigos, o segundo pelos modernos.
Um mal-entendido
Desde a antiguidade, o cinismo tem sido regularmente ignorado nos anais das escolas de filosofia e o próprio Diógenes é descartado como um desmiolado inofensivo. Na primeira metade do século II aC, Hipóboto, compilador de uma lista de filósofos e autor de um tratado sobre seitas filosóficas, enumerou nove escolas sem mencionar o cinismo. Diógenes Laércio, cuja biografia de Diógenes, composta no século III dC, é a única que chegou até nós, opôs-se com razão a essa omissão, enfatizando que “o cinismo é também uma escola de filosofia, e não, como alguns dizem, apenas um modo de vida”.
O mal-entendido surgiu em grande parte do fato de que o cinismo é mais do que um corpo de doutrina; é uma filosofia de ação, de ideias postas em prática por seus adeptos. Não pretende ser um sistema filosófico. Não tem grandes ambições intelectuais. Seu propósito é puramente prático, animado pelo desejo de ser imediatamente compreensível para todas as pessoas, educadas ou não. O cínico, portanto, não pode ser um estudioso, desligado daquilo que especula; ele deve ser um agente, o exemplo de suas próprias convicções.
Além de ser reprovado por falta de sofisticação teórica, Diógenes e seus seguidores eram regularmente acusados de imoralidade. Cícero, embora aprovasse a ênfase de Diógenes na liberdade de expressão e na independência de espírito em relação à vida pessoal, não foi de forma alguma o primeiro de uma longa linha de críticos que acusavam a filosofia cínica de ser rejeitada em relação à vida social, uma vez que sua a defesa da falta de vergonha minou a sensibilidade moral e tudo o que é “reto e honroso”.
Aos olhos dos antigos, portanto, ao negar a dignidade e a função da filosofia, Diógenes provocou sua própria ruína e também a do cinismo. O fato de que na linguagem cotidiana o termo “cinismo” passou a designar, não a escola descendente de Diógenes, mas uma atitude baseada na rejeição da hipocrisia e na desconfiança das convenções sociais e das ideias recebidas, prestou um desserviço à tradição filosófica de O cinismo, restringindo injustamente o significado e o alcance de suas ideias.
O rebaixamento de Cinismo na antiguidade foi agravada por sua negligência pela erudição moderna. Quando Diógenes foi estudado seriamente, foi dentro dos limites de um único campo, a história da filosofia, e de um único ponto de vista, que o vê como o fundador de uma tendência filosófica, nada mais. Muito poucos economistas, antropólogos, sociólogos ou historiadores consideraram Diógenes digno de seu interesse. E, no entanto, a filosofia não é a única coisa que ele tem a nos ensinar. Há muito mais.
Um espelho distorcido
Muitos aspectos da vida de Diógenes lançam luz sobre as cidades-estado gregas do século IV aC. As suas peregrinações dão-nos uma ideia do lugar reservado aos estrangeiros nestes centros urbanos e da mobilidade das populações num mundo mediterrâneo muito mais aberto e interligado do que nos séculos anteriores. Além disso, ao contrário da ideia familiar de hierarquias fixas na sociedade antiga, a carreira de Diógenes atesta a mutabilidade do estatuto social durante este período, tendo ele próprio passado ao longo da sua vida por todas as condições cívicas, sucessivamente cidadão, estrangeiro residente, escravo, e, finalmente, o homem livre.
De modo mais geral, por sua rejeição furiosa de normas de todos os tipos, sejam elas sociais, econômicas ou políticas, Diógenes ilumina seus contornos. Tomadas em conjunto, suas transgressões equivalem a uma negação dos padrões da vida cívica. Pensa-se na sua decisão de viver da mendicância, na sua recusa em casar, na sua celebração de uma sexualidade espontânea, no seu desprezo pela propriedade e na sua insistência na necessidade primordial de auto-suficiência, no seu desprezo pelos privilégios e riquezas, na sua rejeição dos apegos habituais. , e sua visão cosmopolita.
Diógenes se deliciava em apontar sem rodeios as contradições, a mesquinhez, em alguns casos o absoluto absurdo das convenções sociais vigentes. E, no entanto, inevitavelmente, ele era um homem de seu tempo, nem sempre capaz de escapar do preconceito popular. Muito mais do que desejaria, Diógenes às vezes se parecia com as mesmas pessoas que ele criticava severamente. A esse respeito, ele nos interessa tanto pelo que o fez gostar deles quanto pelo que o tornou diferente deles.
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